Akemi Oshino

Akemi Oshino ialah seorang ahli waris budaya yang mahir dalam budaya Warisan Ainu di kawasan Mukawa, Hokkaido, dan pernah berkhidmat sebagai ahli akademik di Jabatan Penyelidikan dan Seni di Muzium Kebudayaan Ainu Negara. Kini, beliau bekerja sebagai pakar dalam budaya Ainu di Bahagian Pendidikan Pengalaman di Jabatan Promosi Kebudayaan Ibu Pejabat Operasi UPOPOY, ruang simbolik untuk kewujudan bersama etnik. Selain daripada merancang dan mengendalikan kursus pengalaman pendidikan, beliau juga memberikan penerangan praktikal tentang budaya dan seni kepada pengunjung. Beliau juga memegang jawatan sebagai Ketua Kumpulan Kotan (kampung tradisional Ainu). Selain menjadi artis praktikal dalam seni tradisional Ainu, beliau juga merupakan seorang guru Esashi Oiwake (penyanyi lagu tempatan Esashi).
 

Mengenai ruang simbolik untuk kewujudan bersama etnik UPOPOY

UPOPOY, sebagai ruang simbolik untuk kewujudan bersama etnik, adalah sebuah institusi negara yang didirikan pada tahun 2020. Institusi ini berfungsi sebagai tempat untuk memahami dan menyebarkan sejarah dan budaya Ainu, serta sebagai landasan untuk mewarisi, menghidupkan semula dan mencipta budaya Ainu. Tujuan pendiriannya adalah untuk menghormati martabat orang asli dan membangun masyarakat yang beragam dan makmur tanpa diskriminasi. UPOPOY dilengkapi dengan tiga komponen utama, iaitu “Muzium Ainu Negara”, “Taman Etnik Negara”, dan “Tapak Memorial”. Taman negara ini berfungsi sebagai muzium terbuka, dengan pelbagai kemudahan seperti bilik pengalaman dan pertukaran, bilik belajar, bengkel, serta kotan tradisional di mana pengunjung dapat merasai kehidupan pada masa lampau. Pelbagai program telah dirancang untuk memungkinkan para pembelajar memahami sejarah, budaya, pakaian, makanan, rumah, dan transportasi orang Ainu, serta seni dan kerajinan mereka  melalui pembelajaran pengalaman.

Di Pekan Shiraoi, Hokkaido, tempat terletaknya UPOPOY , kumpulan etnik Ainu tempatan telah aktif mempromosikan warisan budaya mereka selama lebih kurang 150 tahun yang lalu. Pada tahun 1960-an, pembangunan kemudahan pelancong yang dikenali sebagai“Poroto Kotan (Kampung Tasik Besar)”dimulakan. Selanjutnya, pada tahun 1984, Muzium Etnik Ainu dibuka kepada masyarakat umum. Pada tahun 2018, muzium swasta ini ditutup, dan pada tahun 2020, Institut Penyelidikan Promosi Budaya Ainu Negara bergabung dengan Yayasan Muzium Etnik Ainu yang mengendalikan Poroto Kotan. Gabungan ini membentuk satu institusi negara yang dikenali sebagai UPOPOY, yang kini berfungsi sebagai pusat pengelolaan utama bagi warisan budaya Ainu.

Hidup sebagai Orang Ainu----Ajaran nenek dan pesanan yang ingin disampaikan di muzium

Asal usul saya

Saya dilahirkan di Pekan Mukawa, di selatan Hokkaido, Jepun pada tahun 1985. Ibu saya adalah seorang Ainu, tetapi bapa saya bukan. Saya memiliki seorang abang, seorang kakak, dan adik kembar perempuan.

Rumah tempat kelahiran saya terletak di tanah yang telah menjadi tempat tinggal nenek moyang ibu saya selama beberapa generasi. Sejak kami masih kecil, saya dan adik kembar saya telah mendapat pengaruh daripada nenek kami dan diperkenalkan kepada budaya Ainu yang kaya di Pekan Mukawa.

Saya dan adik kembar saya boleh dikatakan memiliki pandangan dan minat yang serupa. Kami belajar bersama-sama mengenai budaya ini dan bersama-sama merasai sukacita dan cabaran menjadi orang Ainu. Bercakap mengenai topik artikel ini, yang bertajuk “Hidup sebagai orang Ainu”, saya mesti mahu menyebut tentang peranan penting adik kembar saya dalam pengalaman hidup saya.

Hidup sebagai Orang Ainu --Asal usul--

Sebab utama saya mula mengamalkan dan memperkenalkan budaya Ainu adalah disebabkan oleh pengaruh nenek saya. Ayah saya meninggal dunia ketika saya berumur 5 tahun, dan selepas itu, saya tinggal bersama nenek saya untuk jangka masa yang amat panjang.

Nenek saya dilahirkan pada tahun 1926 dan tinggal di rumah tradisional Ainu yang dipanggil “cise”sehingga dia berumur kira-kira 77 tahun. “Cise”bermaksud “rumah”dalam Bahasa Ainu. Bahan binaan cise berbeza dari satu kawasan ke kawasan yang lain, dan nenek saya tinggal di sebuah“cise”yang beratap jerami. Ibu bapa nenek saya, iaitu datuk dan nenek moyang saya, kerap berkomunikasi dalam Ainu dalam kehidupan seharian mereka, sehingga nenek saya secara semula jadi mempelajari bahasa Ainu.

Semasa saya dan adik kembar saya tinggal bersama nenek, dia mengajar kami Bahasa Ainu yang mudah diingat, lagu-lagu dan tarian Ainu, dan banyak lagi. Selain itu, nenek juga banyak menceritakan kepada kami tentang kesusahan yang dia alami sebagai seorang Ainu, serta pandangan dunia Ainu yang dia warisi daripada ibu bapa beliau.

Hidup sebagai Orang Ainu ---Mewarisi---

Nenek kami mewariskan budaya Ainu kepada saya dan adik kembar saya semasa mengajar  kami nyanyian dan tarian.

Sebagai contoh, dalam budaya Ainu, semua unsur alam semula jadi dipanggil kamuy dan dianggap sebagai tuhan rohani. Ada kamuy yang baik dan ada kamuy yang jahat. Sebagai contoh, api dipanggil “ape huci kamuy” dan merupakan kamuy wanita tua yang sangat dihormati di sekeliling kita. Ketika kami mempunyai keperluan atau harapan, kami sering berdoa kepada ape huci kamuy dengan keyakinan bahawa dia akan menyampaikan doa-doa kami kepada kamuy yang lain. Dalam budaya Ainu, seni kesusasteraan lisan yang menceritakan mitologi dan sejarah mereka melalui nyanyian disebut“yukar”, “Yukar”yang diajarkan oleh nenek kami sering menampilkan ape huci kamuy sebagai karakter utama. Nenek kami menjelaskan bahawa melalui“yukar”, nenek moyang kami memberikan pelajaran tentang kebijaksanaan dan etika hidup kepada generasi berikutnya.

Selain itu, dalam pandangan budaya Ainu, semua aspek alam semula jadi, termasuk haiwan, tumbuhan, laut, air, gunung, dan lain-lain, dianggap sebagai kamuy. Kamuy buruk, seperti coronavirus baru yang menyebar di seluruh dunia, disebut sebagai payoka kamuy. Nenek kami juga mengajar kami tarian dan upacara sembahyang untuk menjauhkan penyakit.

Dalam projek kami untuk mempromosikan dan memberi inspirasi kepada muzium dan budaya Ainu, kami telah memperkenalkan banyak lagu pengantar tidur dan cerita yang disampaikan melalui nyanyian. Nenek kami telah mengajar kami lirik lagu, maknanya, dan cara melantunkannya dengan teliti.

Selain lagu dan cerita, ada satu bahan lain yang sangat dihargai oleh nenek, iaitu tamasay. Tamasay adalah perhiasan yang sering dipakaikan oleh wanita Ainu pada acara-acara istimewa. Nenek saya menerima tamasay ini sebagai warisan daripada ibu saudaranya yang berusia 90 tahun ketika dia masih berumur 20-an. Koleksi berharga yang saya dan adik kembar saya terima ini sekarang dipamerkan bersama gambar kami di Paparan Eksplorasi tempa tempa(Stesen Interaktif "tempa tempa" )di Muzium Ainu Negara di UPOPOY.

Hidup sebagai Orang Ainu --- Meneruskan---

Saya memulakan kerjaya di“Muzium Ainu”yang merupakan pendahulu kepada UPOPOY, pada tahun 2013. Lebih kurang 60 tahun yang lalu, masyarakat Ainu di Shiraoi telah mula menguruskan kemudahan pelancongan di kawasan yang sama dengan UPOPOY. Pekan Shiraoi, seperti Pekan Mukawa, tempat saya dibesarkan, adalah sebuah tempat yang telah lama menghargai warisan budaya Ainu sejak zaman dahulu. Muzium ini telah berusaha untuk mengekalkan dan memperkenalkan budaya Ainu di Shiraoi selama bertahun-tahun.

Pertama kali saya mengunjungi Poroto Kotan adalah ketika saya berusia sekitar 9 atau 10 tahun. Saya dibawa ke sana oleh nenek dan ibu saudara saya. Nenek dan ibu saudara saya sering membantu Muzium Etnik Ainu dalam penelitian mengenai bahasa Ainu dan warisan Ainu sebagai penjaga warisan budaya Ainu di Pekan Mukawa, dan mereka juga membawa kami ke sana. Saya masih ingat kami pergi ke sana setiap enam bulan ketika saya masih kecil.

Ketika nenek dan ibu saudara saya terlibat dalam projek penyelidikan muzium, kami adik-beradik terlibat dalam persembahan lagu dan tarian di luar rumah. Kami amat menggemari bunyi mukkur. Mukkur adalah sejenis harmonika yang diperbuat daripada pelbagai jenis bahan. Di Shiraoi, alat ini biasanya dibuat daripada buluh. Tiada kaedah yang pasti untuk memainkan alat muzik ini, dan setiap individu mungkin menghasilkan berbagai macam bunyi yang berbeza. Kami bukan hanya menghargainya, malah ahli kakitangan juga telah mengajar kami cara menggunakan alat tersebut dan cara memainkan bunyi. Selain itu, kami juga sangat menggemari tarian bulatan dan tarian yang menggambarkan burung terbang. Di antara seni Ainu di Pekan Mukawa, terdapat tarian bulatan dan tarian yang menggambarkan burung terbang, tetapi tarian yang diajarkan di Poroto Kotan tampaknya lebih menarik di mata kami. Sama seperti UPOPOY sekarang, ahli kakitangan yang bekerja di sana pada masa itu adalah sekumpulan abang, kakak, pakcik, dan makcik yang sentiasa tersenyum, dan semuanya sangat baik hati. Antaranya adalah seorang wanita yang sangat menarik, yang kini menjadi Pengarah Eksekutif UPOPOY. Beliau mahir dalam menyanyi, menari, dan berbicara tentang budaya Ainu, dan telah menjadi idola bagi kami. Setelah kami diperkenalkan kepada budaya Poroto Kotan, kami sering berbincang tentang bekerja lebih keras untuk mempelajari kemahiran Mukawa.

Selepas beberapa kali melawat Poroto Kotan, kami mulai berhasrat untuk“bekerja di sini apabila kami sudah dewasa”. Semasa bersekolah menengah rendah dan menengah tinggi, kami aktif mengambil bahagian dalam acara tempatan untuk memperkenalkan budaya Ainu. Di universiti, saya mula serius mempelajari sejarah dan bahasa budaya Ainu, dan berjaya menjadi ahli akedemik. Setelah menamatkan pengajian di universiti, sambil bekerja dalam industri yang tidak berkaitan dengan budaya Ainu,  kami terus terlibat dalam acara yang mempopularkan dan mempromosikan budaya Ainu, sehingga akhirnya mendapat peluang untuk bekerja di Poroto Kotan pada tahun 2013.

Semasa di universiti, saya dengan teliti mempelajari asas-asas budaya Ainu. Sebagai contoh, saya mula mempelajari bahasa Ainu dari peringkat asas di universiti. Berdasarkan apa yang telah saya pelajari, saya membandingkannya dengan bahasa Ainu yang digunakan oleh nenek saya. Kemudian, saya terus meneroka dan mempelajari dialek Ainu Pekan Mukawa. Saya merasakan bahawa hanya kerana saya berada di universiti, saya mempunyai peluang untuk memahami asas-asas budaya secara menyeluruh. Tetapi sebab utama kami adik beradik kini mempunyai identiti sebagai orang Ainu adalah disebabkan oleh nenek kami yang tinggal bersama kami.

Tanpa disedari, nenek secara perlahan-lahan telah mengajar kami pandangan tentang moral dan pemikiran tentang alam semula jadi. Oleh itu, budaya Ainu yang di pelajari di universiti adalah garis panduan asas, dan budaya Ainu di rumah adalah butiran budaya(khususnya budaya Ainu Pekan Mukawa dan keluarga kami). Sebab terbesar saya ingin bekerja di muzium ini adalah kerana saya ingin memberitahu lebih ramai orang tentang budaya Ainu yang diajar oleh nenek saya dan budaya Ainu yang saya warisi. Saya juga berharap dapat meneruskan dan mempopularkan budaya Ainu yang diajarkan kepada saya oleh nenek saya, iaitu budaya Ainu di Kawamachi. Di samping itu, saya mahir dalam pengenalan nyanyian dan tarian Ainu, serta seni lain yang saya kuasai.

Budaya Ainu mempunyai banyak perbezaan seperti dialek yang berbeza dan seni bina rumah yang berbeza di setiap wilayah, jadi ia tidak boleh dirumuskan dengan mudah sebagai “budaya Ainu”secara umum. Saya rasa ini adalah aspek yang mendalam dan menarik dalam budaya Ainu. Perbezaan-perbezaan ini boleh dikaji melalui kesusasteraan dan sumber lain, tetapi setelah saya mula bekerja di Shirao, senior dan rakan sekerja saya memberitahu saya banyak budaya unik di Shiraoi, dan saya menjadi lebih berminat dengan“budaya Ainu yang unik di setiap tempat”. Pada masa yang sama, saya tidak dapat mengelak daripada mula memikirkan, bagaimanakah pula dengan wilayah saya sendiri? Identiti sebagai seorang Ainu boleh dikatakan lebih kuat di sini.

Hidup sebagai Orang Ainu --Menuju ke Masa Depan--

Sekarang, saya bekerja di dalam cise (rumah) yang telah dibina semula di UPOPOY,  bertanggungjawab untuk memberikan penerangan kepada pengunjung tentang budaya Ainu, kehidupan Ainu pada masa lampau dan masa kini, serta memperkenalkan pertunjukan seni. Semasa berinteraksi dengan pengunjung, hampir setiap hari saya ditanya, “Adakah masih ada orang Ainu? Bagaimana kehidupan mereka?” Saya akan menjawab, “Saya adalah seorang Ainu. Saya hidup dengan cara yang sama seperti orang lain.” Tetapi masih terdapat prasangka yang mengatakan,“Ainu tidak lagi wujud” atau “Ainu masih hidup dengan cara tradisional”. Jadi, sebagai seorang Ainu, peranan saya di UPOPOY adalah untuk memberitahu seberapa ramai orang tentang budaya Ainu yang telah diwarisi dalam keluarga saya, dan untuk menyampaikan keadaan kehidupan orang Ainu pada hari ini.

Selain orang Jepun, banyak orang dari luar negara melawat UPOPOY. UPOPOY bukan sahaja tempat orang Ainu bekerja. Terdapat juga pekerja yang bukan Ainu dan pekerja dari luar negara. Kami adalah campuran pelbagai latar belakang, termasuk Ainu, bukan Ainu, orang asing, orang kurang upaya, dan pelbagai golongan lain, yang mencerminkan falsafah pengasas Upopoy tentang“kewujudan bersama etnik”. Mengenali orang Ainu semasa melawat akan membantu anda memahami bahawa terdapat pelbagai kumpulan etnik yang berbeza di dunia, dan setiap individu mempunyai identiti yang unik. Saya berhasrat untuk terus mempromosikan budaya Ainu berdasarkan identiti saya sendiri, agar orang ramai dapat hidup dengan penuh kefahaman terhadap nilai“kewujudan bersama etnik”. Ini adalah usaha yang penting untuk memperluas persefahaman dan keharmonian antara pelbagai kumpulan manusia di dunia ini.