• Hak Asasi Manusia_Harapan
    FIHRM-ASIA PACIFIC
    Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
    Masuk Ahli Hantar
  • Hak Asasi Manusia_Memori
    FIHRM-ASIA PACIFIC
    Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
    Masuk Ahli Hantar
  • Hak Asasi Manusia_Taiwan
    FIHRM-ASIA PACIFIC
    Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
    Masuk Ahli Hantar
  • Hak Asasi Manusia_Pameran
    FIHRM-ASIA PACIFIC
    Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
    Masuk Ahli Hantar
  • Hak Asasi Manusia_Harapan
Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
:::

FIHRM-ASIA PACIFIC Aktiviti

Berita Terkini
2022-09-23

Mengenai Pengarang Michael Beltran telah bekerja sebagai wartawan selama 6 tahun, beliau juga menggunakan sebahagian besar masanya dalam aktivisme politik. Bekerja sebagai wartawan, beliau telah melaporkan pelbagai isu-isu yang berkaitan dengan pelbagai kumpulan terpinggir di negaranya, termasuklah isu hak asasi manusia, isu ruang demokrasi yang semakin terhad, isu campur tangan China dan negara besar lain yang berkuasa di dunia, isu penghijrahan, isu pengusiran dan pemindahan paksa dan lain-lain. Ketika sekatan pergerakan di Filipina perlahan-lahan dibuka, negara secara keseluruhan masih belum pulih daripada trauma kolektif wabak. Apa yang paling membimbangkan rakyat Filipina bukanlah virus, dan juga bukanlah vaksin atau masa depan yang tidak menentu. Terdapat pelbagai kumpulan masyarakat sivil di Filipina dan masing-masing telah menggunakan pelbagai cara untuk mencapai cita-cita mereka. Pada masa yang sama, pertubuhan bukan kerajaan, pertubuhan massa, pelbagai industri dan kumpulan budaya bukan sahaja bersama-sama memberi sumbangan cemerlang kepada negara, tetapi juga membolehkan rakyat yang paling terdedah mendapat makanan dan pakaian yang mencukupi. Semasa tempoh sekatan pergerakan, kumpulan masyarakat sivil telah bangkit membantu, dan sedikit sebanyak telah mengisi beberapa kekurangan yang ada. Pada tempoh tersebut, makanan dan keselamatan makanan sentiasa menjadi masalah yang terdesak, dan ia juga merupakan masalah yang mesti ditangani oleh banyak pertubuhan  kebajikan awam untuk memastikan kumpulan berpendapatan rendah terus mendapat dan mengekalkan makanan yang mencukupi. Pertubuhan massa dan yayasan telah menubuhkan kebun dan dapur komuniti di seluruh negara, terutamanya di komuniti termiskin yang kekurangan akses kepada makanan dan keselamatan makanan. Tumbuhan ditanam dalam pasu yang diperbuat daripada botol plastik kitar semula yang digantungkan di atas bumbung. Kumpulan komuniti menuai hasil tanaman dan kemudian bersama-sama memasak hasil tanaman kepada mereka yang kelaparan. Satu lagi tindakan yang melanda masyarakat ialah fenomena gotong-royong, yang juga dikenali sebagai pantri makanan komuniti. Sebenarnya konsep awal Patricia Non, seorang gerakan sosial dan artis tempatan, sangat mudah, iaitu meletak meja atau rak yang penuh dengan makanan di tempat awam dengan tertulisnya“Ambil apa yang anda perlu, beri apa yang anda mampu”.  Tindakan beliau telah menggalakkan gerakan gotong-royong besar-besaran di seluruh negara. Projek seperti ini bukan sahaja menangani keperluan jelas sedia ada, ia juga mendedahkan ketidakcekapan kerajaan dan langkah tidak sesuai yang telah diambil dalam menangani wabak. Tidak menghairankan, kerajaan cuba menyekat tindakan ini dengan memanggil mereka“pengganas”.  Ini telah menjadi tema berulang dalam politik pandemik. Dalam dua tahun kebelakangan ini, pendapat umum sama ada menimbulkan keraguan yang tinggi tentang cara  kerajaan menangani krisis, atau rakyat secara meluas percaya bahawa kerajaan Duterte tidak berkemampuan menangani situasi apokaliptik ini. Daripada menangani situasi kecemasan perubatan, kerajaan ini menggunakan sekatan pergerakan untuk menganiaya mangsa dengan keganasan yang lebih kuat. Bermula akhir tahun 2018, kerajaan Presiden Rodrigo Duterte mengistiharkan perang terhadap lawan politiknya. Bagi kerajaan, hanya komunis atau pengganas (mereka menggunakan kedua istilah secara bergantian) mempersoalkan kerajaan. Apa yang lebih penting ialah apa yang terjadi selepas dibuat tanda. Pengkritik politik ke-rajaan difitnah, ini bermaksud aktivis sosial dan penentang akan ditanda sebagai penyokong atau perekrut pemberontak komunis, dan mereka yang ditandai dianggap sebagai pengganas yang boleh dihapuskan. Terutama sekali, Duterte menubuhkan Pasukan Petugas Kebangsaan untuk Mengakhiri Konflik Bersenjata Komunis Tempatan(disingkat sebagai NTF-ELCAC). Sedikit penerangan kepada latar belakangnya di sini, Perang Saudara antara gerila bersenjata Parti Komunis Filipina (disingkat sebagai CPP) dan Tentera Rakyat Baru (disingkat sebagai NPA) di Filipina sudah berlangsung selama lebih daipada 50 tahun. Walaupun mereka sudah menjadi pihak pembangkang utama kerajaan Filipina selama bertahun-tahun, namun pengkritik kerajaan juga dianggap sebagai pemberontak dan tertakluk kepada penelitian kerajaan. Cara kerajaan memerintah sangat melampau sehinggakan sebarang ucapan menentang kerajaan dilihat sebagai propaganda komunis yang menyerap golongan muda Konflik bersenjata secara sendiri telah menunjukkan bahawa kerajaan tidak menjawab banyak persoalan yang timbul. Mengapa terdapat begitu banyak pemberontakan bersenjata bangkit di Filipina? Mengapakah pemberontakan mereka begitu lama? Rancangan untuk perjanjian perdamaian telah wujud selama ini, tetapi tindakan khusus Duterte adalah untuk menghadapi dan merasionalkan keganasan yang semakin meningkat dengan menganggap semua  musuh sebagai satu. Kempen untuk menganiaya Parti Komunis berjalan serentak dengan perang dadah berdarah Duterte yang terkenal, mengingatkan apa yang dilakukan oleh McCarthyism semasa Perang Dingin. Pada awal perasmian, Duterte memulakan operasi anti dadah yang diketuai oleh penguatkuasa undang-undang yang disebut sebagai“Oplan Tokhang”. Dalam perang dadah ini, orang yang ditandai sebagai penagih atau pengedar secara automatik diarahkan untuk dibunuhkan. Sama seperti perang dadah, lawan politik yang membangkang kerajaan menghadapi nasib yang sama. 2020 merupakan tempoh wabak yang paling tegang dan juga merupakan tempoh paling berbahaya bagi aktivis sosial. Duduk di rumah bermakna berada di barisan tembakan. Dengan ramai pemimpin terkemuka dibunuh dengan pantas dan kejam di rumah mereka, kes pembunuhan aktivis sosial yang difitnah.juga meningkat secara ketara. Jory Porquia, Randall Echanis, Zara Alvarez dan Carlito Badion adalah sebahagian daripada mangsa keganasan negara yang terkenal. Mereka dituduh sebagai“Pengganas Komunis” sebelum dibunuh. Dengan galakan kuat daripada angkatan tentera, ini telah menjadi naratif biasa dan telah menguatkan tanggapan bahawa Parti Komunis adalah pengganas. Pematuhan kepada mana-mana ideologi tidak dianggap haram di Filipina, tetapi di mata  angkatan tentera, yang kiri mestilah Komunis. Komunis juga pengganas, maka pengganas mesti dihapuskan. Pesuruhjaya Tinggi Hak Asasi Manusia Pertubuhan Bangsa-banagsa Bersatu(PPB) juga terkejut apabila mengetahui tentang gaya hukuman mati terhadap mereka yang dicalit merah. Malah Bukan sahaja aktivis sosial yang dicalit merah, pelbagai ahli masyarakat sivil juga dianggap sebagai pengganas, termasuk ahli parlimen, ahli gereja, wartawan, malah pelapor khas PBB dan selebriti yang hanya melakukan kerja amal. Mengkritik pihak berkuasa sememangnya dijamin dimasukkan dalam senarai! Filipina mendapat jumlah sunbangan dan pinjaman COVID-19 yang paling banyak, tetapi sedikit wang sahaja yang digunakan untuk membantu rakyat. Kebanyakan dana disalurkan kepada perbelanjaan penempatan tentera dan polis di dalam negara. Penguatkuasaan berat sebelah bagi pelanggaran undang-undang kecil, tidak memakai topeng muka, melanggar perintah berkurung pada waktu malam, atau hanya melangkah keluar dari rumah anda bermakna anda akan dihukum penjara. Sering kita dengar bahawa orang di kawasan setinggan lebih takut kehilangan mata pencarian berbanding virus kerana kehilangan pekerjaan akan menyebabkan kelaparan dan akhirnya tidak dapat menyara diri sendiri. Peristiwa ini timbul pada April 2020. Beratus-ratus penduduk setinggan di Metro Manila telah melancarkan protes atas kekurangan bantuan dan kekurangan makanan, manakala pengikut Duterte mempamerkan kekayaan dan keistimewaan mereka. Penunjuk perasaan hanya berdepan dengan kayu polis dan gari. 21 orang yang paling lapar di negara ini dimasuk ke dalam penjara, dan dibebaskan dengan ikat jamin selepas bantahan di seluruh negara. Pada Julai 2020, kerajaan telah memudahkan lagi proses memusnahkan sasaran dan meluluskan“Akta Anti- Keganasan”, menyebabkan kontroversi meluas. Ini merupakan dasar negara terburuk dan menganiaya rakyat Filipina sejak tempoh undang-undang tentera diktator penuh pada 1970-an dan 1980-an. “Akta Anti-Keganasan”ialah topik kegemaran Duterte dan pengikutnya, dan undang-undang membenarkan   sekatan tanpa had ke atas kebebasan rakyat. Kini rakyat boleh ditangkap kerana disyaki sebagai“pengganas” tanpa waran. Definisi pengganas adalah luas dan merangkumi semua orang. Kebanyakan perkara yang dinyatakan di atas berlaku pada tahun 2020. Malangnya, peristiwa ini seperti virus,   menentukan kedudukan Filipina hari ini. Ketika bencana kemanusiaan terburuk dalam sejarah negara kita ber- laku, ekonomi golongan kurang bernasib baik terus merosot. Filipina bukan sahaja buruk kerana rekod hak asasi manusianya yang menyedihkan, tetapi juga termasuk ketidaksamaan sosial yang besar yang terdedah semasa  sekatan pergerakan.Walaupun kesan akibat krisis masa lalu telah pudar, tiada apa yang berubah. Pilihan raya   Mei 2022 yang baru berakhir akan meningkatkan lagi perasaan itu. Pelanggaran hak asasi manusia yang meluas telah mencetuskan tentangan yang tidak pernah berlaku. Rakyat menentang melalui protes, perhimpunan dan perang media sosial. Melalui usaha komuniti dan tindak balas masyarakat sivil, demokrasi dan hak asasi manusia dapat memenangi   ruang kecil untuk menghalang Filipina daripada kembali kepada undang-undang tentera dengan hukuman berat. Ia ternyata sangat berkesan. Kami mempunyai sebab untuk berharapan. Kebun komuniti, dapur dan pantri makanan hanyalah satu aspek penentangan. Penentangan datang dalam pelbagai bentuk, dan arus perbezaan pendapat terus membanjiri jalanan dengan lebih ramai orang dan kekerapan yang lebih besar. Keadaan akan menjadi lebih buruk sebelum menjadi lebih baik, dan ramai rakyat Filipina, pertubuhan, institusi dan lain-lain telah bersedia untuk menyambut keadaan ini.

2022-09-23

Pengenalan mengenai Zhu Gangyong: Seorang pekerja yang mengusahakan isu Kemiskinan (ayat mana pun benar). Bersama-sama dengan orang lain mengasaskan pertubuhan Do You A Flavor, dan Learning From The Poor.  Beliau menganjurkan pameran “Taipei untuk Golongan Miskin”, dan mengarang serta menerbitkan buku“Panduan Hidup Jalanan” dan “Kebangkitan: Urban Symbiosis”. Pengenalan mengenai Do You A Flavor: Do You A Flavor ialah sebuah Pertubuhan Bukan Kerajaan(Non Governmental Organization, NGO) yang berusaha untuk menangani gelandangan dan kemiskinan di bandar. Bermula pada tahun 2014, Do You A Flavor terus melancarkan inisiatif awam, projek perkhidmatan secara langsung, dan berusaha untuk menjadi "panduan" di antara orang ramai dan isu dengan membina pakatan dengan kumpulan komuniti, penyakit mental, perumahan, buruh, jantina dan sebagainya. Menganjur pameran untuk orang miskin di kota yang makmur “Mengimbas kembali sejarah lalu, kita akan cepat mendapati bahawa kecemerlangan Taipei Raya hari ini sebenarnya adalah hasil kerja keras dan dedikasi para pengejar impian dari selatan ke utara, buruh peringkat rendah, imigran, orang asli dan orang miskin yang datang selama lebih daripada satu abad yang lalu. Mereka datang ke Taipei dari pergunungan tinggi, dari tempat lain di pulau ini, dan dari negara-negara Asia Tenggara. Merekalah yang bersama-sama membentuk wajah baru sebuah kota besar dengan tangan mereka sendiri. Dari sudut pandangan tertentu, boleh dikatakan bahawa kemakmuran Taipei hari ini bukanlah hanya untuk orang yang berjaya dan kaya sahaja, tetapi juga untuk orang yang kecewa dan miskin. -“Sun Dachuan, PetikanTaipei untuk Orang Miskin. Pada abad ini, dunia telah mengenal pasti kemiskinan sebagai isu penting yang harus ditangani*, tetapi apabila isu kemiskinan dibincangkan, suara dari golongan miskin selalunya tidak kedengaran. Hanya mereka yang mengalami dan menangani kemiskinan secara langsung mempunyai pemahaman yang mendalam. Dalam persekitaran di mana masyarakat masih penuh dengan stereotaip negatif tentang kemiskinan, kebanyakan golongan miskin memilih untuk  menyembunyikan atau menafikan pengalaman mereka dan menjadi golongan yang tidak bersuara. Bermula pada tahun 2017, terdapat pelbagai pertubuhan yang mengusahakan kumpulan terpinggir dalam masyarakat di Taipei, seperti pertubuhan yang menemani golongan gelandangan, orang asli bandar, keluarga yang terdedah, remaja yang prihatin tinggi, dan yang berpenyakit mental. Mereka bersama-sama melancarkan Siri Inisiatif “Taipei Untuk Golongan Miskin” (dirujuk dibawah sebagai“Kemiskinan Utara”) . Melalui beberapa siri inisiatif tahunan, orang ramai dijemput untuk melibatkan diri dengan golongan miskin dan mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang isu kemiskinan di bandar.

2022-07-20

Tujuan persidangan tahunan ini adalah untuk membincangkan autonomi relatif dan ruang tindakan secara kritis untuk muzium hak asasi manusia dan organisasi berkaitan, yang merupakan topik   mendesak untuk muzium di kebanyakan negara pada masa ini. Apakah jenis perhubungan diantara muzium, kerajaan dan pihak yang berkuasa? Bagaimanakah kebergantungan tersebut membentuk peranan muzium dan cara mereka bertindak balas dengan subjek yang dianggap sensitif atau kon- troversi? Persidangan tahun ini melangkah lebih jauh dengan menggariskan keadaan semasa muzium di seluruh dunia yang mengambil hak asasi manusia sebagai misi mereka dan menangani isu inklusi/pengecualian sosial, budaya dan politik dari pelbagai perspektif. Persidangan tahunan terutamanya mengalu-alukan penyerahan dengan contoh amalan terbaik di mana matlamatnya adalah untuk menangani dan merundingkan inklusi dalam ruang muzium dan dalam masyarakat secara keseluruhan. Apakah cara atau strategi untuk inklusi yang terbukti sangat relevan untuk muzium  hak asasi manusia? Selama ini, tujuan Persidangan Tahunan FIRHM adalah untuk  berkongsi pengalaman, membangunkan keupayaan, membangunkan kaedah, dan pem-binaan hubungan berasaskan komuniti.  Penganjur Persidangan FIHRM 2022 dianjurkan oleh rangkaian muzium Norway untuk demokrasi dan hak asasi manusia (Demokratinettverket). Muzium yang menjadi tuan rumah ialah Pusat Keamanan Nobel, Pusat Kajian Holocaust dan Minoriti Agama Norway, dan Muzium Perlembagaan Eidsvoll 1814.

Artikel HAM
2022-09-23

Mengenai Pengarang: Erpan Faryadi Erpan Faryadi merupakan Pengurus Projek bagi Link-AR Borneo. Nama penuh Link-AR Borneo ialah Lingkaran Advokasi dan Riset(Advocacy and Research Circle of Borneo), dan ia merupakan satu organisasi komuniti yang mengusahakan demokrasi, hak asasi manusia, sumber asli, perubahan iklim dan advokasi, pergerakan, pendidikan dan penyelidikan untuk kedaulatan rakyat di Kalimantan Barat. Pengenalan Organisasi: Link-AR Borneo Nama penuh Link-AR Borneo ialah Lingkaran Advokasi dan Riset (Advocacy and Research Circle of Borneo), sebuah pertubuhan bukan kerajaan yang ditubuhkan pada 2 April 2009 untuk menggalakkan advokasi dan menangani masalah serius kawalan perlombongan ke atas sumber asli seperti tanah dan hutan. Industri perlombongan telah mengawal sumber asli untuk kepentingan politik dan ekonomi, dan mereka telah mengutamakan pengekstrakan bahan mentah yang digunakan sebagai bekalan kepada industri utama dunia. Borneo kaya dengan sumber alam dan dengan itu keadaan ini memang sukar untuk dipisahkan. Oleh itu, Link-AR Borneo menggalakkan advokasi berasaskan bukti untuk menunjukkan kepentingan masyarakat dan keadilan ekologi yang mampan. Sejak penubuhannya, Link-AR Borneo telah aktif dalam menegakkan dan mempertahankan hak asasi manusia, menggalakkan keadilan, membuat reformasi dalam pengurusan untuk melindungi hutan dan tanah, dan menggalakkan kebebasan masyarakat dalam isu pengurusan hutan dan tanah. Sekarang adalah masa untuk mengkaji semula dasar dan tindak balas kerajaan Indonesia terhadap wabak COVID-19 dan apakah kesan dasar serta tindak balas tersebut terhadap rakyat, termasuk pelaksanaan dan penghormatan hak asasi manusia. Sejak awal 2020(Januari-Mac), Kerajaan dan pegawai Indonesia tidak pernah memandang serius situasi wabak koronavirus, sebaliknya memandang rendah dan enggan mempercayai kewujudan virus tersebut. Pada awal 2020, Naib Presiden Indonesia berkata selagi ada doa daripada pemimpin agama, tidak akan ada wabak koronavirus di Indonesia. Malah Presiden Indonesia, Joko Widodo turut mengelirukan rakyatnya. Pada Mac 2020, beliau menyatakan bahawa rakyat Indonesia boleh mengawal wabak koronavirus dengan meminum jamu. (Rujuk CNN Indonesia, 16 Mac 2020, “Media Asing Soroti Jokowi Minum Jamu Untuk Tangkal Corona”). Kerajaan Indonesia menggunakan kenyataan tidak saintifik seperti ini sebagai asas untuk menangani wabak koronavirus.  Langkah yang diambil oleh kerajaan Indonesia dalam mencegah koronavirus Pada Mac 2020, Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) mengisytiharkan wabak koronavirus sebagai kecemasan kesihatan antarabangsa. Kerajaan Indonesia sepatutnya mengambil langkah pencegahan yang sistematik mulai saat tersebut dan berunding dengan pakar perubatan terutamanya pakar epidemiologi atau ahli epidemiologi untuk menghentikan penularan wabak. Tetapi, Walaupun ini merupakan isu perubatan, kerajaan enggan mendengar pendapat pakar perubatan. Pendapat pakar perubatan kadangkala dipandang ringan, dan terdapat juga laporan mengenai pendapat kerajaan yang bertentangan dengan pendapat pakar  perubatan. Mulai April 2020, kerajaan Indonesia mengarahkan Tentera Nasional Indonesia (Indonesian National Armed Forces, TNI) dan polis untuk mengurung rakyat di dalam rumah mereka1, menyekat aktiviti keagamaan dan kebebasan bergerak, serta melarang perhimpunan dan perarakan. Perbuatan sedemikian mungkin telah melanggar hak asasi manusia, terutamanya hak sivil dan politik. Setelah Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) mengisytiharkan wabak koronavirus sebagai pandemik global, kerajaan Indonesia sememangnya telah melaksanakan langkah pengawalan, walaupun ia tidak meluas ke seluruh negara. Pakar kesihatan awam berpendapat bahawa langkah kawalan wabak Jokowi terlalu lambat untuk menenangkan rakyatnya. (Rujuk BBC News Indonesia, 16 Mac 2020, “Virus corona: Jokowi umumkan langkah pengendalian Covid-19, tetapi tanpa komando nasional”) Kerajaan Indonesia juga suka mengumumkan kosa kata tentang wabak dan dasar pencegahan wabak baru setiap bulan, tetapi tindakan sedemikian tidak membantu menghentikan penularan virus. Ini menunjukkan bahawa kerajaan Indonesia berada dalam keadaan huru-hara dan tidak mempunyai langkah pencegahan wabak yang sistematik. Pada Disember 2020, Menteri Hal Ehwal Sosial Indonesia, Juliari Batubara menggunakan Program Bantuan Sosial COVID-19 untuk menerima rasuah. (Rujuk 2) 2Semasa rakyat Indonesia sedang berjuang melawan koronavirus, pegawai kerajaan Indonesia pula muncul skandal yang begitu teruk.   Peningkatan kes positif dan kematian koronavirus telah menyukarkan usaha pencegahan wabak kerajaan Indonesia. Kerajaan sepatutnya melindungi kesihatan rakyat (juga salah satu hak asasi manusia), seperti memastikan kakitangan perubatan di barisan hadapan yang memerangi wabak mempunyai peralatan perlindungan yang mencukupi. Malangnya, kerajaan Indonesia nampaknya tidak dapat membantu dalam menghadapi wabak koronavirus, kes positif dan kematian terus meningkat sejak pertengahan Jun 2021. Kesan Wabak Koronavirus Terhadap Rakyat Indonesia Sejak April 2020, Kerajaan Indonesia telah mengumumkan pelaksanaan“Pembatasan Sosial Berskala Besar” (PSBB) untuk memutuskan rantaian penularan. Tetapi, tindakan yang diambil tidak mencapai matlamat WHO untuk membendung penularan wabak dan mengurangkan jumlah kematian. Pada Julai 2021, wabak koronavirus telah berleluasa di Indonesia disebabkan oleh ketidakpastian kerajaan dalam membuat keputusan di antara kesihatan rakyat dengan pembangunan ekonomi Dari 3-20 Julai, 2021, kerajaan Indonesia melaksanakan “Pembatasan Sosial Berskala Besar” (PSBB) di Pulau Jawa dan Bali, untuk mencegah penularan wabak dan  mengurangkan kes kematian. Bagi daerah dan bandar yang mempunyai tahap pentadbiran yang lebih rendah di luar Jawa dan Bali, Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM Mikro Darurat) dilaksanakan. Namun begitu, semua tindakan ini gagal membendung penularan wabak, dan jumlah kes positif serta kematian terus meningkat. Peranan Pertubuhan Masyarakat Sivil Indonesia Semasa Wabak Koronavirus Pertubuhan Masyarakat Sivil di Indonesia menjadi aktif selepas reformasi dan keterbukaan Indonesia (selepas Era Orde Baru), dan di antaranya, banyak Pertubuhan Masyarakat Sivil sangat mengambil berat tentang isu-isu seperti hak asasi manusia, perubahan iklim, penjagaan kesihatan, reformasi kehakiman, kedaulatan makanan, hak dan reformasi tanah, petani dan buruh. Pertubuhan Masyarakat Sivil Indonesia telah menarik banyak kumpulan dan individu seperti doktor, peguam, pakar pertanian, dan lain-lain untuk menyertai gerakan dan advokasi, yang membolehkan Pertubuhan Masyarakat Sivil berkembang dan menjadi lebih dipercayai dalam bidang masing-masing. Kebanyakan Pertubuhan Masyarakat Sivil Indonesia menyumbang kepada proses membuka Indonesia kepada demokrasi selepas Era Orde Baru (selepas 1998). Pertubuhan Masyarakat Sivil Indonesia seperti LaporCovid-19, juga sangat mengambil berat terhadap usaha pencegahan wabak kerajaan. Apabila wabak koronavirus bermula pada awal Mac 2020, agensi kerajaan juga mengetahui tentang wabak tersebut. Sementara itu, sekumpulan individu yang prihatin dengan isu hak asasi manusia dan kesihatan masyarkat semasa wabak koronavirus menubuhkan Pertubuhan Masyarakat Sivil yang dipanggil LaporCovid-19. LaporCovid-19 telah mewujudkan platform perkongsian maklumat koronavirus yang membolehkan rakyat berkongsi maklumat tentang wabak yang mereka alami yang tidak diketahui oleh kerajaan. Dengan memanfaatkan kuasa komuniti untuk merekodkan jumlah kes positif dan melaporkan perkara berkaitan wabak di kawasan larangan, platform LaporCovid-19 telah menjadi platform untuk menyimpan data mengenai wabak di Indonesia. Melalui platform LaporCovid-19, kerajaan dan rakyat boleh mendapatkan maklumat mengenai taburan dan keterukan wabak domestik, dan kerajaan juga boleh menggunakan data yang dikumpul untuk merangka dasar pencegahan wabak dan mengambil tindakan yang sesuai. LaporCovid-19 terdiri daripada pertubuhan masyarakat sivil berikut: Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia (YLBHI), majalah Tempo, Efek Rumah Kaca, Ketelusan Antarabangsa Indonesia (Transparency International Indonesia), Pejabat Undang-undang dan Hak Asasi Manusia (Law and Human Right Office (Lokataru)), Hakasasi.id, Perikatan U-Inspire Indonesia, Sekolah Tinggi Hukum Indonesia Jentera, NarasiTV, Pusat Rujak Kajian Bandar (Rujak Center for Urban Studies), dan Pemerhati Rasuah Indonesia (Indonesia Corruption Watch (ICW)). Yayasan Bantuan Guaman Indonesia (YLBHI) merupakan pertubuhan hak asasi manusia yang terus memantau kerajaan Indonesia dalam memenuhi tanggungjawab hak asasi manusia sejak penubuhannya pada 1970-an. Majalah Tempo merupakan sebahagian daripada kumpulan Tempo(Tempo group), yang menfokuskan kepada isu-isu seperti hak asasi manusia, alam sekitar, rasuah dan lain-lain.  Pakatan pertubuhan masyarakat sivil yang terdiri daripada LaporCovid-19, Pemerhati Rasuah Indonesia, Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia (YLBHI), Lembaga Pendidikan Penelitian dan Penerangn Ekonomi dan Sosial (LP3ES), dan Pejabat Undang-undang dan Hak Asasi Manusia (Lokataru) telah menunjukkan betapa mengelirukan dasar pencegahan wabak kerajaan Indonesia. Pakatan pertubuhan masyarakat sivil berpendapat bahawa sejak wabak itu merebak pada awal Mac 2020, kerajaan Indonesia tidak menunjukkan prestasi yang baik dan gagal mencegah wabak.   LaporCovid-19 mengkritik kerajaan kerana melakukan banyak kesilapan dalam usaha mencegah wabak dan gagal membendung peningkatan jumlah kematian secara berkesan. Data LaporCovid-19 telah menunjukkan bahawa jika kerajaan bertindak agresif dan melaksanakan dasar pencegahan dan kawalan yang kuat pada awal wabak, kadar kematian boleh direndahkan sejak awal permulaannya. (Rujuk artikel khas Kasus Meninggal Melonjak & RS Kolaps, Negara Gagal Tangani COVID?", Tirto.id, 6 Julai 2021, https://tirto.id/ght5) Walaupun kerajaan Indonesia membelanjakan 695.2 trilion rupiah (kira-kira NT$1.4 trilion) untuk mencegah wabak pada 2020, tetapi akhirnya tidak berkesan. (Rujuk Kompas Indonesia, 20 Disember 2020, “Kebijakan Pemerintah Menangani Covid-19 Sepanjang Semester II 2020.”)

2022-09-23

Pengenalan Unit: Muzium Seni Kontemporari Taipei(MoCA Taipei) Muzium Seni Kontemporari Taipei ditubuhkan pada tahun 2001, merupakan muzium seni pertama di Taiwan yang menggalakkan seni kontemporari, meneroka budaya visual dan masyarakat dengan lebih mendalam melalui pelbagai pameran dan acara. Pengenalan Pengarang Zhan Huazi: Ph.D., Institut Pengurusan Seni dan Dasar Kebudayaan, Universiti Seni Taiwan Kebangsaan. Beliau pernah berkhidmat sebagai Setiausaha Persatuan Seni Visual Taiwan, Pengarah Pentadbiran Pusat Seni Digital Taipei, dan kini merupakan Timbalan Ketua Kumpulan Penyelidikan Muzium Seni Kontemporari Taipei. Luo Lijhen: Pakar dalam seni kontemporari, penyelidikan dan penciptaan seni media baru, penciptaan dan kritikan seni, pendidikan seni, pemasaran digital dan penyelidikan aliran. Kini dipinjamkan dari Jabatan Perhubungan Awam dan Pengiklanan Universiti Shih Hsin, dan bekerja sepenuh masa sebagai pengarah Muzium Seni Kontemporari Taipei. Pada masa kini, perbincangan seni kontemporari tidak dapat dipisahkan daripada masyarakat dan wujud secara bersendirian. Dengan merasakan idea dan membaca maklumat yang disampaikan oleh ciptaan seni, orang ramai boleh bebas berdialog dan berkomunikasi. Sebagai satu kuasa untuk penyertaan dalam amalan tindakan sosial, muzium seni berharap pelawat akan tersentuh dan merenung secara mendalam semasa melihat pameran, kemudian membawa pemikiran mereka ke dalam kehidupan seharian, dan melakukan tindakan dan perubahan yang mungkin pada masa depan. Kuasa-kuasa ini adalah tenaga berpotensi yang tidak boleh diabaikan dalam seni kontemporari. Muzium Seni Kontemporari Taipei secara aktif mencipta ruang bagi perbincangan mengenai isu sosial kontemporari Disebabkan oleh keyakinan ini, Muzium Seni Kontemporari Taipei(seterusnya dirujuk sebagai MoCA Taipei) secara sedar memberi perhatian kepada pelbagai isu hak asasi manusia semasa merancang pameran dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Pada 2017, Kehakiman Yuan mengisytiharkan bahawa “Undang-undang Sivil” bercanggah dengan perlembagaan kerana ia gagal melindungi kebebasan dan hak perkahwinan sesama jantina. Oleh demikian, Kehakiman Yuan meminta badan perundangan untuk melengkapkan semakan undang-undang yang berkaitan atau membuat undang-undang khas dalam tempoh dua tahun untuk melindungi hak perkahwinan sesama jantina, menjadikan Taiwan negara Asia pertama yang menghalalkan perkahwinan sesame jantina. Pada masa yang sama, MoCA Taipei melancarkan pameran“Spektrosintesis-Pameran Isu LGBT” yang dirancang oleh kurator bebas yang bernama Hu Chaosheng. Pameran ini merupakan pameran isu LGBT berskala besar pertama di muzium seni rasmi di Taiwan, dan kepentingannya tidak perlu dinyatakan lagi. “Pelangi Dalam Kegelapan”yang dicipta oleh artis Zhuang Zhiwei di dataran depan MoCA Taipei. Para pelawat boleh meluahkan suara mereka kepada orang ramai dengan mengukir pada ciptaan tersebut, mengenai rahsia anda sendiri, jeritan senyap dan ketidakadilan yang tersembunyi di sudut gelap, serta kata-kata berkat dan pujian. Kabinet besar memancarkan kuasa seperti pelangi dengan suara orang ramai, Pameran itu kemudiannya dipamerkan di Bangkok, Thailand, Hong Kong dan lain-lain tempat, dan ini terus menunjukkan kuasa tindakan bagi membincangkan isu sosial dengan seni kontemporari.

2022-05-23

Pengarang: Andi Achdian Andi Achdian adalah Penolong Profesor di Jabatan Sosiologi, Fakulti Sains Sosial dan Politik, Universiti Nasional Indonesia. Beliau juga berkhimat sebagai Pengarah Yayasan Omah Munir.  Mengenai Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir pada mulanya ditubuhkan oleh Yayasan Hak Asasi Manusia Omah Munir di Batu, Jawa Timur pada tahun 2013.  Tempat ini merupakan tempat lahir Peguam Munir, dan nama asal muzium ini adalah Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir. Tujuan penubuhan muzium ini adalah untuk menggalakkan pendidikan hak asasi manusia dalam kalangan masyarakat Indonesia khususnya golongan orang muda agar menjadi rakyat yang cintakan keamanan, menghormati hak asasi manusia, serta menjunjung prinsip toleransi dan persamaan. Pendahuluan Kerajaan Orde Baru Suharto runtuh pada Mei 1998. Jeneral Suharto meletak jawatan selepas lebih 30 tahun berkuasa dan digantikan oleh Naib Presiden B.J. Habibie yang berkomitmen untuk memimpin situasi politik Indonesia ke arah demokrasi. Dengan perpecahan Orde Baru dan kemunculan banyak parti politik di Indonesia, era baru sistem politik pelbagai parti berkembang menjadi asas kepada proses pendemokrasian di Indonesia. Walau bagaimanapun, asas rejim lama tidak hilang, dan beberapa peninggalan masih kekal dalam politik Indonesia kontemporari. Salah satunya ialah konsep sejarah Indonesia yang menekankan kepentingan peranan tentera, khususnya Tentera Darat sebagai kekuatan utama dalam menyelamatkan Indonesia daripada ancaman komunis pada    tahun 1965. Setelah itu, tentera telah berjaya menguasai politik sehingga tahun 1970-an. Sejak itu, naratif  sejarah sebegini semakin tersebar luas, ia bukan sahaja menceritakan kejayaan tentera dalam perjuangan  antikomunis, malah turut menekankan bahawa ketenteraan merupakan penyumbang besar kepada perjuangan Indonesia menuntut kemerdekaan daripada Belanda. Peranan aktivis anti-penjajahan seperti Sukarno, Hatta, dan Sjahrir beransur-ansur pudar, dan digantikan  dengan peranan ketenteraan dan usaha kepahlawanan dalam memperjuangkan kemerdekaan. Dalam kajian Katherine McGregor tentang naratif sejarah Indonesia abad ke-20, beliau memanggil naratif sedemikian“Sejarah dalam Pakaian Seragam”. Ini menunjukkan bagaimana sejarah rasmi Indonesia menggembar-gemburkan peranan tentera dalam kerajaan Orde Baru. Kita juga mempunyai petunjuk bahawa selain kemajuan dan gerakan politik pembebasan, kita tahu bahawa kerajaan juga boleh menggunakan muzium untuk memburukkan kesedaran sejarah palsu reaksioner pemerintah autoritarian. Yang merancang semuanya di sebalik tabir adalah Cendekiawan dan Ahli Sejarah Tentera Nugroho Notosusanto, yang kemudiannya menjadi Menteri Pendidikan dalam kerajaan Orde Baru. Di bawah perintahnya, bandar-bandar besar di Indonesia telah mendirikan muzium dan monumen untuk menyokong naratif sejarah ini dengan mengingatkan orang ramai tentang perkhidmatan dan peranan penting angkatan tentera. Gerakan Melawan Pelupaan Di bawah kerajaan Orde Baru, muzium bukan lagi tempat menyimpan“barang seni, budaya, sejarah atau saintifik yang bernilai”(Kamus Oxford), seperti yang ditakrifkan secara tradisional. Sebaliknya muzium menjadi alat untuk menunjukkan kuasa kerajaan dan mewajarkan kerajaan dalam sejarah. Selepas                              reformasi pada tahun 1998,  percubaan telah dibuat untuk memberikan muzium satu definasi baharu. Pada  awal 2000-an, ahli sejarah bebas Indonesia menganjurkan naratif yang menjadi tumpuan perbahasan.  Asvi Warman Adam merupakan salah seorang penyokong utama“pembetulan sejarah” (Adam, 2004). Untuk menekankan peranan tentera, beberapa ratus ribu ahli Parti Komunis dan yang didakwa sebagai ahli Parti Komunis telah dibunuh di seluruh Indonesia, naratif sedemikian dipaparkan bersama naratif rasmi peristiwa 1965. Namun, gelombang baru ini masih hanya wacana akademik yang beredar hanya dalam kalangan terhad. Naratif rasmi Orde Baru kekal sebagai versi arus perdana, dan disokong oleh buku-buku sejarah sekolah rendah dan menengah, filem, dan sehingga sekarang masih ada muzium dan monumen Orde Baru yang telah dipelihara khas. Selain itu, ada juga aktivis hak asasi manusia dan aktivis demokrasi yang mencabar naratif ini. Mereka cuba mengingatkan orang ramai tentang apa yang telah berlaku semasa krisis ekonomi dan politik di Indonesia pada tahun 1988. Semasa Peringatan Hak Asasi Manusia Sedunia pada 10 Disember 2014, aktivis sosial  dan cendekiawan dari Universiti Trisakti melancarkan monumen pembunuhan beramai-ramai pada 12 Mei 1998. Monumen itu diperbuat daripada porselin hitam dan setinggi 3 meter bagi memperingati empat pelajar yang ditembak mati oleh pasukan keselamatan semasa bantahan pelajar di kampus. Pada masa yang sama, Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan) menulis inskripsi mengenai pembunuhan beramai-ramai pada Mei 1998 untuk memberi penghormatan kepada wanita Cina yang mengalami keganasan dan serangan seksual. Sukarelawan membawa pengalaman serangan seksual wanita Cina kepada media, menyebabkan kontroversi pada permulaan reformasi. Kerajaan menubuhkan Kumpulan Pencari Fakta Bersama (TPGF) untuk meneliti bukti mengenai isu berkenaan, dan kumpulan itu gagal menemui “bukti” untuk menyokong serangan seksual besar-besaran, dan kerajaan telah menafikan perkara ini secara rasmi. Sebagai respons terhadap kerajaan, seorang sukare- lawan muda, bangsa Cina dan mangsa insiden tersebut yang bernama Ita Martadinata merancang untuk memberi keterangan di hadapan Kongres Amerika Syarikat. Malah, beliau didapati dibunuh sebelum berangkat ke Amerika Syarikat, dan oleh sebab itu, seksual besar-besaran terhadap wanita Cina pun telah dilupakan. Inskripsi mengenai pembunuhan beramai-ramai pada Mei 1998 adalah satu kesaksian, mengingatkan orang ramai tentang sejarah ini. Sementara itu, beberapa kumpulan NGO dengan beraninya menubuhkan satu muzium kecil yang bernama Muzium Hak Asasi Manusia Aceh pada 2011 di Aceh, wilayah yang paling barat di Indonesia. Kumpulan  ini mendirikan papan di halaman pejabat Komuniti Tikar Pandan, menggambarkan penembakan penduduk Simpang KKA(Simpang KKA), orang hilang dalam pertempuran, dan rumah geudong. Di tempat inilah tentera menyeksa suspek yang bersimpati dengan gerakan Aceh Merdeka. Walaupun ini adalah muzium kecil, ia mempunyai misi yang besar, seperti yang dinyatakan dalam manifestonya: Kami mempercayai bahawa cahaya malap sentiasa dapat meninggalkan tanda di tempat yang gelap. Jadi kami telah membina satu tempat perlindungan ingatan supaya kami,lelaki dan wanita Aceh, yang hidup dan yang mati, mereka yang diserang secara seksual dan dibunuh,mereka yang diseksa dan dimusnahkan,boleh membuat laungan yang menjangkaui hidup dan mati:Jangan mengulangi kesilapan yang sama! Aceh bek le lagee njan! Aceh jangan mengulangi kesilapan  yang sama! Pendek kata, reformasi politik telah memberikan peluang kepada naratif sejarah baru bagi aktivis hak asasi manusia dan gerakan demokrasi di Indonesia yang berbeza daripada versi rasmi. Mereka bertindak balas terhadap budaya yang bebas daripada hukuman bagi pelaku pelanggaran hak asasi manusia dengan           slogan "Melawan Pelupaan" di Indonesia. Gerakan melawan pelupaan yang dilancarkan melalui pembina- an muzium dan monumen akhirnya bertukar menjadi satu gerakan melawan kerajaan yang tidak menghukum penjenayah-penjenayah ini.  Omah Munir Satu lagi penjelasan tentang bagaimana muzium menjadi tempat kepada gerakan sosial ialah Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir yang sedang dalam pembinaan di Kota Batu, Malang, Jawa Timur. Saya akan menerangkan pandangan saya secara ringkas sebagai ahli kepada Yayasan Omah Munir. Cerita ini bermula dengan pelanggaran hak asasi manusia yang besar di Indonesia, sama seperti pengalam-an Munir Said Talib (1965-2004), serorang peguam hak asasi manusia terkemuka Indonesia. Beliau  dibunuh  dalam perjalanan melanjutkan pelajaran di Belanda pada 7 September 2004. Selain fakta bahawa reformasi telah menghidupkan semula pendemokrasian Indonesia, kematian Munir juga adalah satu amaran kepada ramai rakyat Indonesia bahawa ideologi kerajaan lama masih masih wujud dalam kehidup-an mereka hingga ke hari ini. Perbicaraan kes ini hanya dapat membawakan hukuman kepada pelaksana, tetapi pegawai-pegawai kanan tentera dan perisikan utama kekal bebas. Dalam kes pembunuhan Munir, didapati bahawa fenomena impunitas telah kembali. Pada tahun 2013, balu Munir, Cik Suciwati menghubungi saya ketika saya baru menubuhkan Muzium POLRI di Indonesia. Beliau mengatakan bahawa beliau ingin membina satu muzium untuk menperingati suaminya dan perjuangan hak asasi manusia di Indonesia. Saya cukup kenal dengan Munir, beliau adalah rakan sekerja lama saya, dan pernah memimpin saya ketika saya bekerja di sebuah agensi bantuan guaman di Indonesia. Saya bersetuju dengan cadangan Cik Suciwati ​​untuk menekankan kepentingan muzium sebagai asal usul "penyertaan dalam perjuangan," seperti Muzium Kebangsaan Indian Amerika yang ditubuhkan semasa Pergerakan Hak Sivil 1980-an(Kyle Message , 2013). Persoalannya dari manakah sumber dana untuk projek tersebut? Pembinaan muzium memerlukan dana dan penyertaan arkitek, jurutera awam dan ahli sejarah, dan ini merupakan satu cabaran yang hebat. Cik Suciwati ​​​​menyelesaikan masalah pertama dengan mendermakan rumahnya dengan Allahyarham Peguam Munir di Batu, Jawa Timur, untuk dijadikan muzium. Rumah tersebut adalah sebuah rumah berkeluasan kurang daripada 400 meter persegi, termasuk halaman dan rumah. Walaupun bangunan ini kecil, ia mempunyai nilai sejarah yang signifikan dan merupakan asas yang baik untuk meneruskan projek. Sehingga pertengahan tahun 2013, Cik Suciwati ​​​​ingin mendapatkan lebih banyak sokongan dengan menubuhkan muzium untuk menceritakan sejarah hidup Munir dan perjuangan hak asasi manusia di Indonesia. Idea ini mendapat sambutan yang menggalakkan. Aktivis muda, artis dan selebriti media masing-masing memberikan sokongan mereka, termasuk ahli politik dan pegawai kerajaan yang bersimpati dengan Munir. Contohnya termasuk Lukman Hakim Syaifuddin, yang kemudiannya menjadi Menteri Agama, dan Dahlan Iskan, pengendali rangkaian media yang kemudiannya menjadi Menteri Perusahaan. Perkembangan muzium tersebut akhirnya meluaskan rangkaian gerakan demokrasi di Indonesia. Pembinaan muzium ini akhirnya membuka jalan baru untuk mempromosikan hak asasi manusia di Indonesia. Merekayang berasa isu hak asasi manusia dan pendemokrasian adalah perjalanan yang jauh sebelum ini tiba-tiba boleh meletakkan masa, tenaga dan dana mereka untuk mengusahakan projek ini. Ini juga              mencerminkan pemikiran ahli sosiologi Sidney Tarrow (2011) mengenai tindakan kolektif modular di mana masyarakat sivil menyatukan bahagian-bahagian masa lalu yang terpisah. Menjelang ahkir tahun, bangunan muzium ini telah siap dan dibuka kepada orang ramai secara rasmi pada 8 Disember 2013                          sebagai Muzium Omah Munir. Pada permulaannya projek ini hanya merupakan mimpi tetapi akhirnya menjadi kenyataan. Kemudian, Yayasan Omah Munir yang dianggotai oleh pengasas muzium ditubuhkan demi operasi dan pengurusan muzium. Projek Omah Munir ini mencabar naratif sejarah konservatif rasmi yang telah beredar selama beberapa puluh tahun secara langsung. Muzium memberikan pengalaman yang berlawanan dengan naratif sejarah yang wujud.Apabila pelawat mengunjungi muzium, mereka akan disambut oleh patung separuh badan Peguam Munir yang dihadiahkan oleh seorang pengukir semasa pembinaan muzium. Pelawat kemudian dapat melihat satu siri naratif sejarah. Naratif sejarah ini menunjukkan bahawa sejurus selepas penubuhan orde baru, gerakan hak asasi manusia di Indonesia telah dilahirkan melalui penubuhan YPHAM(Yayasan Peduli Hak Asasi Manusia) dan YLBHI (Yayasan Bantuan Hukum Indonesia). YPHAM ialah pertubuhan yang aktif dalam melindungi tahanan politik komunis atau menggalakkan gerakan keadilan, dan fakta ini mencabar teori bahawa tentera kerajaan berjaya menindas gerakan komunis. Muzium ini juga memaparkan cerita tentang pekerja wanita Cik Masina. Cik Masina terbunuh semasa soal  siasat tentera kerana terlibat dalam mengetuai mogok. Cerita Cik Masina dipaparkan di Omah Munir untuk mengingatkan pelawat bahawa pembangunan Indonesia dibayar dengan peluh dan darah pekerja. Cerita lain menonjolkan pencabulan hak asasi manusia yang besar di Indonesia, seperti kehilangan secara paksa dan pembunuhan beramai-ramai di Papua dan Timor Timur(kini negara merdeka). Di dalam Muzium ini juga mengandungi kehidupan peribadi Munir dan pengalamannya sebagai pembela hak asasi manusia, serta pembunuhan yang dialaminya. Sejak dibuka secara rasmi pada 8 Disember 2013, Omah Munir telah menyambut pelawat dari semua latar belakang dan peringkat umur. Kebanyakan pelawat adalah pelajar kolej dan pelajar muda. Mereka percaya bahawa melawat muzium adalah sebahagian daripada pendidikan hak asasi manusia di sekolah dan universiti. Melihat balik lima tahun kemudian, memang menarik bahawa muzium boleh menjadi perantara yang berkesan dalam menggalakkan institusi hak asasi manusia, menerapkan norma hak asasi manusia sejagat yang penting ke dalam kehidupan rakyat Indonesia. Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir Malah, kita harus mengakui bahawa memang ada batasannya untuk menggantikan naratif sejarah konservatif dengan muzium yang kecil seperti Omah Munir. Pada 2018, Jawatankuasa Pengurusan Omah Munir mula mempertimbangkan kepentingan untuk berkerjasama dengan kerajaan, seperti dalam pembinaan bangunan, infrastruktur, perancangan dan penyelenggaraan sistem dan lain-lain, untuk menjadikan Omah Munir sebagai muzium hak asasi manusia yang besar. Langkah ini amat berjaya sehinggakan kerajaan berjanji untuk membantu membina muzium itu, dengan pembiayaan disediakan oleh kerajaan Provinsi Jawa Timur, manakala tanah disediakan oleh kerajaan Kota Batu. Di samping itu, Jawatankuasa pengurusan memberikan penerangan mengenai kerjasama yang lebih luas dengan ahli masyarakat sivil yang lain, dan terdapat tiga aktiviti utama dalam bahagian ini. Pertama, bekerjasama dengan Persatuan Arkitek Indonesia (AAI) untuk mengadakan pertandingan reka bentuk                 muzium bagi membina kesedaran masyarakat tentang kepentingan muzium hak asasi manusia. Arkitek Achmad Deni Tardiyana (juga dikenali sebagai Apep) menonjol kerana reka bentuknya yang unik dan menarik serta serasi dengan pemuliharaan alam sekitar. Kedua, Yayasan Omah Munir bekerjasama dengan Institut Kesenian Jakarta untuk mengadakan pertandingan ciptaan seni yang di muzium. Ketiga, Omah Munir juga mengatur mesyuarat perundingan dengan aktivis alam sekitar, wartawan, orang asli, orang kurang upaya dan aktivis hak wanita untuk meneroka kemungkinan naratif dan tema untuk muzium. Tingkat satu direka khas untuk kanak-kanak dan mengajar mereka nilai-nilai penting, seperti toleransi, kebebasan dan kesaksamaan dalam kehidupan awam. Tingkat dua mempamerkan sejarah hak asasi manusia di Indonesia, termasuk pelanggaran hak asasi manusia utama yang dilaporkan oleh kumpulan              masyarakat sivil Indonesia, serta isu-isu seperti alam sekitar, orang asli, wanita, dan kebebasan akhbar.Tingkat tiga mempamerkan kehidupan peguam Munir dan kerja yang dianjurkannya. Sebagai contoh,aktiviti tentang orang hilang adalah di bilik pameran terakhir di tingkat tiga, menjadikan pelawat merenung   tentang isu hak asasi manusia di Indonesia. Tidak dapat dinafikan bahawa, berkerjasama dengan kerajaan juga menimbulkan persoalan kebebasan merancang pameran, terutamanya dalam isu hak asasi manusia. Dapatkah muzium hak asasi manusia pada masa depan menghadapi kes keganasan hak asasi manusia utama dalam sejarah Indonesia dengan adil dan tidak mememtingkan diri? Walau bagaimanapun, pasti ada beberapa penyesuaian dan perubahan dalam proses ini. Pertama sekali,nama muzium ditukarkan menjadi Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir. Tetapi ini tidak bermakna bahawa muzium bersetuju dengan pandangan rasmi kerajaan. Muzium bukan sahaja mempamerkan topik   khusus yang berkaitan dengan kehidupan aktivis hak asasi manusia yang pernah dipamerkan di muzium, tetapi juga berharap dapat merangkumi isu hak asasi manusia yang lebih luas di Indonesia. Dari segi kebebasan pameran, bertuah kerana suasana politik di Indonesia masih memberi ruang terbuka untuk               pameran. Perkara terburuk mungkin berlaku pada masa hadapan, tetapi satu perkara yang pasti daripada pengalaman ini ialah muzium dan monumen bersejarah telah menjadi tapak gerakan sosial yang penting bagi aktivis hak asasi manusia dan gerakan demokrasi di tempoh reformasi. Masa akan membuktikan sama ada ini adalah cara yang berkesan untuk menanamkan kepentingan nilai-nilai hak asasi manusia kepada generasi muda Indonesia.