• Hak Asasi Manusia_Harapan
    FIHRM-ASIA PACIFIC
    Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
    Masuk Ahli Hantar
  • Hak Asasi Manusia_Memori
    FIHRM-ASIA PACIFIC
    Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
    Masuk Ahli Hantar
  • Hak Asasi Manusia_Taiwan
    FIHRM-ASIA PACIFIC
    Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
    Masuk Ahli Hantar
  • Hak Asasi Manusia_Pameran
    FIHRM-ASIA PACIFIC
    Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
    Masuk Ahli Hantar
  • Hak Asasi Manusia_Harapan
Tindakan-tindakan yang dibuat oleh muzium adalah untuk meningkatkan kesedaran dan penghormatan terhadap hak asasi manusia di Asia.
:::

FIHRM-ASIA PACIFIC Aktiviti

Berita Terkini
2022-05-23

Thet Oo Maung(pembuat filem, jurugambar) Thet Oo Maung(juga dikenali sebagai Stephen Minus) merupakan seorang kemanusiaan yang bersemangat, pelukis yang belajar sendiri, jurugambar dan juga seorang juruvideo. Beliau menggunakan kemahiran fotografinya untuk meninggikan suara mereka yang telah difitnah, dilupakan atau didiamkan. Kebanyakan kerja beliau adalah berkaitan dengan topik seperti perang saudara, periuk api, orang kurang upaya, pendidikan kanak-kanak, penjagaan kesihatan kanak-kanak, pemerkasaan wanita, kesaksamaan digital, pembalakan haram,  kandang dan pencemaran alam sekitar. Beliau sedang merancangkan satu festival filem mengenai hak asasi manusia bawah tanah yang pertama di Myanmar, yang dipanggil "Forum Filem Selangkah". "Forum Filem Selangkah" Tujuan utama Forum Filem Selangkah adalah untuk memperjuangkan penjagaan kemanusiaan melalui filem di Myanmar. Bagi mereka yang perlu bersuara untuk memperjuangkan keadilan, Forum Filem Selangkah merupakan medan bagipenyaluran maklumat. Melalui tayangan filem, kami mempromosikan pengetahuan mengenai kebebasan menyatakan pendapat, kebebasan bersuara, keamanan dan keharmonian, berkongsi hak asasi manusia, keadilan dan gerakan sosial. Pada hari pertamaFebruari 2021, junta tentera telah menyalahgunakan kuasa dan mengambil alih kuasa daripada kerajaan Liga Demokrasi Kebangsaan(National League for Democracy) yang baru dipilih. Ramai rakyat Myanmar turun ke jalanan membantah tindakan tentera merampas kuasa. Dalam proses menyekat demonstrasi aman di seluruh negara, tentera telah membunuh ramai orang muda, termasuk wanita dan kanak-kanak. Sehubungan dengan itu, Forum Filem Selangkah akan terus memperjuangkan hak asasi manusia, kebebasan dan keadilan, dan kami akan terus berjuang dengan menggunakan kuasa filem. Pada tahun 1961, setelah Myanmar(Nama Inggeris lama ialah Burma, kemudian ditukar menjadi Myanmar) mencapai kemerdekaan daripada British, perdana menteri pertama Myanmar, iaitu Perdana Menteri U Nu mengistiharkan Myanmar sebagai negara yang beragama Buddha. Pada 29 Ogos 1961, Kongres meluluskan Akta Penggalakan Agama Negara yang dicadangkan oleh Perdana Menteri U Nu. Tindakan tersebut menetapkan agama Buddha sebagai agama negara Myanmar. Ini merupakan salah satu janji kempen pilihanraya U Nu. Selepas Myanmar mencapai kemerdekaan, beberapa kumpulan etnik memberontak terhadap negera yang baru ditubuhkan tersebut. Salah satu kumpulan pemberontak yang terkenal ialah kumpulan etnik Karen, yang kebanyakannya beragama Kristian. Satu lagi kumpulan etnik yang menentang kerajaan adalah Parti Komunis Burma. Kerajaan menganggap mereka sebagai orang barbar yang tidak mempercayai agama Buddha atau kumpulan yang anti- Buddha. Setelah kerajaan Myanmar mengistiharkan agama negara pada tahun 1961, kaum Kachin yang kebanyakannya beragama Kristian telah menubuhkan Tentera Kemerdekaan Kachin(pendek kata K.I.A) untuk memberontak kerajaan Myanmar. Sejak itu, salah satu daripada dasar utama kerajaan Myanmar ialah menghormati agama Buddha sahaja, dan kerajaan ingin menyatukan rakyatnya dibawah satu kepercayaan tunggal. Kerajaan Myanmar sambil menjunjung tinggi panji-panji menghormati agama negara, sambil menindas kumpulan minoriti lain seperti mereka yang beragama Kristian, Hindu dan Islam. Sebagai contoh, terdapat agama lain yang wujud bersama di Myanmar selama beribu-ribu tahun, dan kerajaan telah mengabaikan pemeliharaan dan penyelenggaraan peninggalan agama ini. kadang-kala kerajaan malah memusnahkan peninggalan agama-agama ini secara sengaja. Ramai sarjana memanggil tindakan ini sebagai "Burmanisasi". Muzium Myanmar berada di kalawan kerajaan sepenuhnya. Pihak muzium masing-masing menyokong dasar agama negara dengan cara mereka sendiri, dan tidak menpedulikan tinggalan agama lain yang juga perlu dipelihara atau dipamerkan.  Kepelbagaian etnik di Myanmar Myanmar merupakan sebuah negara yang terdiri daripada pelbagai etnik. Sebanyak 135 kumpulan etnik diakui secara rasmi oleh kerajaan Myanmar. Kumpulan etnik ini dibahagikan kepada 8 “Kaum Etnik Nasional Utama”, iaitu Barma, Chin, Kachin, Kayin, Kayah, Mon,  Rakhine  dan Shan. “Kaum Etnik Nasional Utama ” dibahagikan mengikut wilayah, dan bukan mengikut bahasa atau kaum. Selain daripada itu, terdapat banyak lagi kumpulan etnik lain yang masih belum diakui. Dalam kalangan tersebut, kumpulan etnik terbesar adalah Kaum China Burma dan Kaum Panthay(3% daripada jumlah penduduk), Kaum India Burma (2% daripada jumlah penduduk), Kaum Inggeris Burma dan Kaum Gurkha. Walaupun tidak ada pengiraan rasmi mengenai 2 kaum terakhir yang disebutkan tadi. Mengikut pengiraan tidak rasmi, Kaum Inggeris Burma dijangka ada kira-kira 52,000 orang di dalam kawasan Myanmar dan kira-kira 1,600,000 orang di luar kawasan Myanmar. Kumpulan etnik yang tidak termasuk dalam senarai 135 kumpulan etnik yang diiktiraf secara rasmi oleh kerajaan Myanmar termasuk:  ·          Kaum Inggeris Burma ·          Kaum China Burma ·          Kaum Panthay ·          Kaum India Burma ·          Kaum Taungtha ·          Kaum Rohingya ·          Kaum Gurka Burma / Kaum Nepal Burma     Myanmar mempunyai pelbagai kumpulan etnik, dan banyak warisan budaya dan agama yang berbeza. Namun kebanyakan peninggalan bersejarah, warisan budaya dan tradisional tidak dapat dipamerkan di muzium-muzium utama, tidak kira peninggalan itu dipunyai oleh kumpulan etnik yang diakui ataupun tidak. Beberapa bukti kukuh tentang kewujudan bersama agama dan peninggalan budaya lain malah sengaja dimusnahkan atau disembunyikan. Beberapa peninggalan budaya agama lain dipaparkan sebagai peninggalan budaya Buddha. Sebagai contoh, Nan Phayar yang terletak di Bagan merupakan satu tapak bersejarah yang disukai ramai. Pagoda batu pasir ini dibina sebagai kuil Hindu yang menyembah Dewa Brahma dalam abad ke-11. Walaupun patung berkepala tiga yang diukir di atas dinding dapat dilihat dengan jelas, pemimpin kerajaan dan pemimpin agama masih memanggilnya kuil Buddha, dan sengaja merosakkan beberapa peninggalan bersejarah untuk menyembunyikan sejarah sebenarnya mengenai sejarah kepercayaan di Myanmar.   

2022-05-23

Muzium di bawah Kementerian Kebudayaan boleh dibahagikan kepada muzium negara, muzium arkeolo- gi, dan muzium kebudayaan peringkat wilayah jenis muzium etnologi dan muzium peringatan. Beberapa muzium agama yang diletakkan di bawah institusi lain, muzium swasta dan muzium sejarah berusaha untuk memelihara peninggalan kebudayaan Myanmar. Jenis muzium lain di Myanmar biasanya diletakkan di bawah kawalan kementerian kerajaan yang lain atau diusahakan oleh sektor swasta. Dasar kebudayaan Myanmar bertujuan untu meningkatkan prestij dan integriti negara melalui pemeliharaan dan perlindungan peninggalan kebudayaan dan identiti negara. Mengikut dasar kebudayaan, misi Menteri Kebudayaan adalah untuk “memajukan negara dengan budaya”. Peninggalan kebudayaan nyata dan tidak nyata di Myanmar agak kaya dan beraneka ragam. Muzium Nasional Myanmar (di Yangon), Muzium Arkeologi Bagan, dan muzium kebudayaan peringkat wilayah dan muzium arkeologi  di bawah Kementerian Kebudayaan bersama-sama bertanggungjawab untuk memelihara peninggalan kebudayaan negara. Dari zaman istana dahulu dan buku suci Buddha ke muzium utama yang ditubuhkan sebelum kemerdekaan,seperti Muzium Arkeologi Bagan, perkembangan muzium Myanmar terkini diterangkan seperti di bawah. 4 tahun selepas Myanmar mencapai kemerdekaan, dengan penubuhan Menteri Kebudayaan pada tahun 1952, Muzium Nasional(di Yangon) yang pertama dan beberapa muzium yang lain masing-masing didirikan. 

2022-05-23

Mengenai pengarang: Patporn (Aor) Phoothong Patporn (Aor) Phoothong terlibat dalam kerja muzium dan arkib kesusasteraan keamanan dan memberi tumpuan kepada pendidikan keamanan. Baru-baru ini beliau menjalankan kajian mengenai kebolehlaksanaan penubuhan sebuah muzium keamanan bertemakan selatan Thailand. Beliau juga merupakan pengasas Projek Muzium pembunuhan beramai-ramai pada 6 Oktober 1976 dan Projek Muzium dan Arkib Selatan, dan berdedikasi untuk menggunakan muzium dan arkib sebagai alat untuk mengubah konflik dan membina keamanan. Aor bekerja di muzium dan arkib sejak 2011 untuk mempromosikan keamanan dan keadilan. Beliau menjalankan kajian bertajuk "Ke Arah Keamanan dan Rekonsiliasi: Kes Muzium Keamanan Jepun dan Filipina" melalui hibah daripada Fellowship Yayasan Nippon untuk Intelek Awam Asia. Mengenai Projek Muzium Oktober 6 Projek Muzium Oktober 6 telah diasaskan pada Julai 2019 oleh sekumpulan empat orang, seorang editor dari sebuah syarikat penerbitan, seorang jurugambar dan pengarah filem, seorang arkitek dan seorang penyelidik. Projek muzium ini bertujuan untuk mewujudkan ruang sosio-politik di mana orang dari latar belakang yang berbeza boleh berkomunikasi dan membincangkan keganasan politik masa lalu dan masa kini di Thailand. Melalui pameran, forum dan bengkel, projek ini berharap pelawat dan masyarakat Thai dapat bertukar maklumat dan bukti dengan bertanya soalan, mengkritik dan akhirnya mencabar budaya impunitas. Thailand adalah negara yang penuh dengan khabar angin dan kebenarannya sukar diketahui,dan khabar angin selalunya sangat dekat dengan kebenaran sehinggakan seseorang boleh membayangkan apa yang telah berlaku. Apabila saya berpeluang untuk mengambil bahagian dalam satu projek muzium yang bertujuan untuk menyampaikan keganasan politik pada masa dahulu, saya berfikir tentang bagaimana pameran itu boleh memaparkan fakta dan berdialog dengan orang ramai supaya mereka dapat mempersoal, mengkritik, dan akhirnya mengetahui apa yang telah berlaku.  Pada 6 Oktober 1976, kerajaan Thailand telah membunuh ramai pelajar dan orang biasa yang protes secara aman kepulangan bekas diktator di Universiti Thammasat. Mengikut angka rasmi yang dikemukakan, terdapat 46 orang terbunuh dan 167 orang cedera, dan lebih daripada 3,000 pelajar telah ditangkap dalam kejadian tersebut. Semua orang yang terlibat dalam kejadian itu telah dibebaskan apabila Akta Pengampunan telah diluluskan pada tahun 1978 terutamanya pelaku: polis, pegawai peronda sempadan, separa tentera dan kumpulan sayap kanan. Pada Julai 2019, 43 tahun selepas pembunuhan beramai-ramai, kami melancarkan Projek Muzium Oktober 6 untuk mencabar budaya impunitas (budaya bebas daripada hukuman). Kami menggunakan objek-objek berkaitan dengan keganasan politik pada masa dahulu dan masa sekarang untuk mewujudkan ruang pembelajaran sosiopolitik. Matlamat muzium adalah untuk mencabar budaya ketidakadilan dan impunitas Thailand yang telah lama wujud melalui pameran, forum, filem atau cara yang lain, menggalakkan orang ramai mempersoalkan, bersuara dan mengkritik melalui dialog. Saya telah menggunakan masa lebih daripada 20 tahun untuk mengetahui sebab kenapa kami tidak dapat membincangkan atau menyiasat perkara ini secara mendalam. Thailand telah lama diperintah oleh kerajaan tentera yang mengutamakan keselamatan negara. Kerajaan Thailand mengawal ingatan                 rakyatnya dengan kewujudan budaya impunitas, dan ditambahkan lagi dengan penyalahgunaan kuasa dan pengabaian tugas oleh pegawai kerajaan. Keganasan politik pada masa dahulu menjadi subjek sensitif atau tabu. Terdapat juga orang yang berpendapat bahawa hanya dengan melupakan apa yang telah berlaku pada masa dahulu baru kita dapat bergerak ke hadapan. Semua ini adalah cabaran yang kita hadapi semasa kita memperingati dan berdialog mengenai masa dahulu. Walau bagaimanapun, rampasan kuasa yang berlaku pada 2014 telah mengubah pandangan kebanyakan rakyat Thailand terhadap pihak tentera. Orang-orang Thai, terutamanya generasi muda telah mula membincangkan dan mempersoalkan tentang keganasan politik masa dahulu dan tanggungjawab kerajaan ke atas apa yang telah berlaku. Pembunuhan beramai-ramai pada 6 Oktober, 1976 merupakan salah satu topik yang dibincangkan secara terbuka. Pameran Pertama kami yang bertajuk“Prajak / Payan”(Saksi) telah dipamerkan pada 5- 6 Oktober 2019. Hanya tiga objek yang dipamerkan, iaitu sepasang seluar jeans yang dilucutkan dari badan pelajar lelaki yang ditembak dan dibunuh pada 6 Oktober 1976, sebuah tanduk dengan lubang peluru, dan sebuah pintu merah di mana dua mayat telah digantung pada 24 September 1976. Kami menunjukkan objek-objek ini dengan penerangan ringkas sahaja kerana objek-objek ini adalah item sebenar dan saksi kepada keganasan. Apabila memasuki bilik pameran, ketiga-tiga objekberkenaan berdialog terus dengan pelawat dan memaparkan kepada pelawat dengan fakta yang tidak memerlukan penjelasan lanjut. Saya masih ingat ketika saya berada di dalam bilik pameran melihat orang ramai berjalan di sekitar kawasan pameran, saya memikirkan dalam hati saya, “Mengapakah begitu ramai orang datang melihat tiga objek ini? Adakah kerana mereka tidak pernah melihatnya? Adakah kerana mereka ingin tahu kebenarannya? Adakah kerana mereka ingin mengetahui sama ada kejadian 6 Oktober 1976 itu benar-benar berlaku? Atau adakah kerana mereka ingin bertemu dengan kita atau orang lain yang mempunyai pemikiran dan soalan yang sama seperti mereka?” Pameran Kedua kami yang bertajuk“Kwean”(Penggantungan) yang menggunakan teknologi AR untuk berdialog dengan pelawat, dipamerkan pada 1-10 Oktober 2020. Kami memberi tumpuan kepada kejadian yang berlaku di sekitar Dataran Istiadat Diraja di mana sekurang-kurangnya 5 orang digantung di atas pokok pada pagi 6 Oktober 1976. Pameran itu dipamerkan di lokasi asal tempat kejadian, dan para pelawat dapat melihat mayat yang digantung atau ditembak berdasarkan gambar yang diambil pada masa kejadian itu berlaku dengan menggunakan teknologi AR. Apabila kerajaan Thailand ingin rakyatnya melupakan apa yang telah mereka lakukan dan tidak ingin mengambil tanggungjawab atas tindakan mereka, salah satu cara untuk mencabar mereka adalah dengan menggunakan bukti dan objek peninggalan kejadian tersebut untuk menghasilkan semula tingkah laku mereka dan memaparkannya kepada orang ramai. Pameran kami berlangsung di lokasi asal tempat kejadian, menunjukkan terus si pelaku, identiti mangsa, skala keganasan dan tempat di mana jenayah berlaku. Para pelawat yang mengunjungi pameran ini merupakan saksi kepada kejadian keganasan pada masa lalu. Saya mendapati bahawa pelawat, terutamanya remaja, mengetahui tentang pembunuhan beramai-ramai pada 6 Oktober 1976 dengan teliti. Mereka mendapat pengetahuan daripada arkib dalam talian “Rekod 6 Oktober”, internet dan penerbitan. Mereka datang ke pameran untuk mendapatkan pemahaman yang lebih lanjut dan untuk berdialog dengan kakitangan dan pelawat yang lain. Saya juga mendapati bahawa walaupun konteks sosio-politik Thailand memainkan peranan penting dalam meng-awal ingatan dan kebebasan bersuara rakyat, konteks sosio-politik semasa juga mendorong orang  ramai mencari kebenaran. Dari perspektif ini saya melihat bahawa muzium boleh menggalakkan budaya keamanan dan mencegah keganasan pada masa hadapan. Projek muzium Oktober 6 masih berjalan, dan masih jauh lagi perjalanan kita sebelum muzium fizikal boleh ditubuhkan. Tetapi, projek ini boleh memainkan peranan yang sama seperti muzium dalam proses menjalankannya, seperti mengumpul lebih banyak objek yang berkaitan, menganjurkan  pameran, bengkel, atau seminar. Saya percaya kita akan berterusan dalam: (1)bertanya soalan: apa yang kita tahu dan apa yang kita tidak tahu, di manakah data, bukti dan maklumat, siapa yang terlibat dalam kejadian itu, dan siapa pihak berkepentingan?  (2)mengumpul maklumat, kesaksian, ingatan, dan bahan daripada pelbagai kumpulan: pelaku, mangsa, saksi dan orang lain, (3)membolehkan maklumat, kesaksian, kenangan, dan bahan dapat diakses oleh pelawat, dan (4) Demi keadilan, memperkasakan pembinaan budaya arkib muzium.

Artikel HAM
2022-05-23

Pengarang: Andi Achdian Andi Achdian adalah Penolong Profesor di Jabatan Sosiologi, Fakulti Sains Sosial dan Politik, Universiti Nasional Indonesia. Beliau juga berkhimat sebagai Pengarah Yayasan Omah Munir.  Mengenai Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir pada mulanya ditubuhkan oleh Yayasan Hak Asasi Manusia Omah Munir di Batu, Jawa Timur pada tahun 2013.  Tempat ini merupakan tempat lahir Peguam Munir, dan nama asal muzium ini adalah Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir. Tujuan penubuhan muzium ini adalah untuk menggalakkan pendidikan hak asasi manusia dalam kalangan masyarakat Indonesia khususnya golongan orang muda agar menjadi rakyat yang cintakan keamanan, menghormati hak asasi manusia, serta menjunjung prinsip toleransi dan persamaan. Pendahuluan Kerajaan Orde Baru Suharto runtuh pada Mei 1998. Jeneral Suharto meletak jawatan selepas lebih 30 tahun berkuasa dan digantikan oleh Naib Presiden B.J. Habibie yang berkomitmen untuk memimpin situasi politik Indonesia ke arah demokrasi. Dengan perpecahan Orde Baru dan kemunculan banyak parti politik di Indonesia, era baru sistem politik pelbagai parti berkembang menjadi asas kepada proses pendemokrasian di Indonesia. Walau bagaimanapun, asas rejim lama tidak hilang, dan beberapa peninggalan masih kekal dalam politik Indonesia kontemporari. Salah satunya ialah konsep sejarah Indonesia yang menekankan kepentingan peranan tentera, khususnya Tentera Darat sebagai kekuatan utama dalam menyelamatkan Indonesia daripada ancaman komunis pada    tahun 1965. Setelah itu, tentera telah berjaya menguasai politik sehingga tahun 1970-an. Sejak itu, naratif  sejarah sebegini semakin tersebar luas, ia bukan sahaja menceritakan kejayaan tentera dalam perjuangan  antikomunis, malah turut menekankan bahawa ketenteraan merupakan penyumbang besar kepada perjuangan Indonesia menuntut kemerdekaan daripada Belanda. Peranan aktivis anti-penjajahan seperti Sukarno, Hatta, dan Sjahrir beransur-ansur pudar, dan digantikan  dengan peranan ketenteraan dan usaha kepahlawanan dalam memperjuangkan kemerdekaan. Dalam kajian Katherine McGregor tentang naratif sejarah Indonesia abad ke-20, beliau memanggil naratif sedemikian“Sejarah dalam Pakaian Seragam”. Ini menunjukkan bagaimana sejarah rasmi Indonesia menggembar-gemburkan peranan tentera dalam kerajaan Orde Baru. Kita juga mempunyai petunjuk bahawa selain kemajuan dan gerakan politik pembebasan, kita tahu bahawa kerajaan juga boleh menggunakan muzium untuk memburukkan kesedaran sejarah palsu reaksioner pemerintah autoritarian. Yang merancang semuanya di sebalik tabir adalah Cendekiawan dan Ahli Sejarah Tentera Nugroho Notosusanto, yang kemudiannya menjadi Menteri Pendidikan dalam kerajaan Orde Baru. Di bawah perintahnya, bandar-bandar besar di Indonesia telah mendirikan muzium dan monumen untuk menyokong naratif sejarah ini dengan mengingatkan orang ramai tentang perkhidmatan dan peranan penting angkatan tentera. Gerakan Melawan Pelupaan Di bawah kerajaan Orde Baru, muzium bukan lagi tempat menyimpan“barang seni, budaya, sejarah atau saintifik yang bernilai”(Kamus Oxford), seperti yang ditakrifkan secara tradisional. Sebaliknya muzium menjadi alat untuk menunjukkan kuasa kerajaan dan mewajarkan kerajaan dalam sejarah. Selepas                              reformasi pada tahun 1998,  percubaan telah dibuat untuk memberikan muzium satu definasi baharu. Pada  awal 2000-an, ahli sejarah bebas Indonesia menganjurkan naratif yang menjadi tumpuan perbahasan.  Asvi Warman Adam merupakan salah seorang penyokong utama“pembetulan sejarah” (Adam, 2004). Untuk menekankan peranan tentera, beberapa ratus ribu ahli Parti Komunis dan yang didakwa sebagai ahli Parti Komunis telah dibunuh di seluruh Indonesia, naratif sedemikian dipaparkan bersama naratif rasmi peristiwa 1965. Namun, gelombang baru ini masih hanya wacana akademik yang beredar hanya dalam kalangan terhad. Naratif rasmi Orde Baru kekal sebagai versi arus perdana, dan disokong oleh buku-buku sejarah sekolah rendah dan menengah, filem, dan sehingga sekarang masih ada muzium dan monumen Orde Baru yang telah dipelihara khas. Selain itu, ada juga aktivis hak asasi manusia dan aktivis demokrasi yang mencabar naratif ini. Mereka cuba mengingatkan orang ramai tentang apa yang telah berlaku semasa krisis ekonomi dan politik di Indonesia pada tahun 1988. Semasa Peringatan Hak Asasi Manusia Sedunia pada 10 Disember 2014, aktivis sosial  dan cendekiawan dari Universiti Trisakti melancarkan monumen pembunuhan beramai-ramai pada 12 Mei 1998. Monumen itu diperbuat daripada porselin hitam dan setinggi 3 meter bagi memperingati empat pelajar yang ditembak mati oleh pasukan keselamatan semasa bantahan pelajar di kampus. Pada masa yang sama, Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan) menulis inskripsi mengenai pembunuhan beramai-ramai pada Mei 1998 untuk memberi penghormatan kepada wanita Cina yang mengalami keganasan dan serangan seksual. Sukarelawan membawa pengalaman serangan seksual wanita Cina kepada media, menyebabkan kontroversi pada permulaan reformasi. Kerajaan menubuhkan Kumpulan Pencari Fakta Bersama (TPGF) untuk meneliti bukti mengenai isu berkenaan, dan kumpulan itu gagal menemui “bukti” untuk menyokong serangan seksual besar-besaran, dan kerajaan telah menafikan perkara ini secara rasmi. Sebagai respons terhadap kerajaan, seorang sukare- lawan muda, bangsa Cina dan mangsa insiden tersebut yang bernama Ita Martadinata merancang untuk memberi keterangan di hadapan Kongres Amerika Syarikat. Malah, beliau didapati dibunuh sebelum berangkat ke Amerika Syarikat, dan oleh sebab itu, seksual besar-besaran terhadap wanita Cina pun telah dilupakan. Inskripsi mengenai pembunuhan beramai-ramai pada Mei 1998 adalah satu kesaksian, mengingatkan orang ramai tentang sejarah ini. Sementara itu, beberapa kumpulan NGO dengan beraninya menubuhkan satu muzium kecil yang bernama Muzium Hak Asasi Manusia Aceh pada 2011 di Aceh, wilayah yang paling barat di Indonesia. Kumpulan  ini mendirikan papan di halaman pejabat Komuniti Tikar Pandan, menggambarkan penembakan penduduk Simpang KKA(Simpang KKA), orang hilang dalam pertempuran, dan rumah geudong. Di tempat inilah tentera menyeksa suspek yang bersimpati dengan gerakan Aceh Merdeka. Walaupun ini adalah muzium kecil, ia mempunyai misi yang besar, seperti yang dinyatakan dalam manifestonya: Kami mempercayai bahawa cahaya malap sentiasa dapat meninggalkan tanda di tempat yang gelap. Jadi kami telah membina satu tempat perlindungan ingatan supaya kami,lelaki dan wanita Aceh, yang hidup dan yang mati, mereka yang diserang secara seksual dan dibunuh,mereka yang diseksa dan dimusnahkan,boleh membuat laungan yang menjangkaui hidup dan mati:Jangan mengulangi kesilapan yang sama! Aceh bek le lagee njan! Aceh jangan mengulangi kesilapan  yang sama! Pendek kata, reformasi politik telah memberikan peluang kepada naratif sejarah baru bagi aktivis hak asasi manusia dan gerakan demokrasi di Indonesia yang berbeza daripada versi rasmi. Mereka bertindak balas terhadap budaya yang bebas daripada hukuman bagi pelaku pelanggaran hak asasi manusia dengan           slogan "Melawan Pelupaan" di Indonesia. Gerakan melawan pelupaan yang dilancarkan melalui pembina- an muzium dan monumen akhirnya bertukar menjadi satu gerakan melawan kerajaan yang tidak menghukum penjenayah-penjenayah ini.  Omah Munir Satu lagi penjelasan tentang bagaimana muzium menjadi tempat kepada gerakan sosial ialah Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir yang sedang dalam pembinaan di Kota Batu, Malang, Jawa Timur. Saya akan menerangkan pandangan saya secara ringkas sebagai ahli kepada Yayasan Omah Munir. Cerita ini bermula dengan pelanggaran hak asasi manusia yang besar di Indonesia, sama seperti pengalam-an Munir Said Talib (1965-2004), serorang peguam hak asasi manusia terkemuka Indonesia. Beliau  dibunuh  dalam perjalanan melanjutkan pelajaran di Belanda pada 7 September 2004. Selain fakta bahawa reformasi telah menghidupkan semula pendemokrasian Indonesia, kematian Munir juga adalah satu amaran kepada ramai rakyat Indonesia bahawa ideologi kerajaan lama masih masih wujud dalam kehidup-an mereka hingga ke hari ini. Perbicaraan kes ini hanya dapat membawakan hukuman kepada pelaksana, tetapi pegawai-pegawai kanan tentera dan perisikan utama kekal bebas. Dalam kes pembunuhan Munir, didapati bahawa fenomena impunitas telah kembali. Pada tahun 2013, balu Munir, Cik Suciwati menghubungi saya ketika saya baru menubuhkan Muzium POLRI di Indonesia. Beliau mengatakan bahawa beliau ingin membina satu muzium untuk menperingati suaminya dan perjuangan hak asasi manusia di Indonesia. Saya cukup kenal dengan Munir, beliau adalah rakan sekerja lama saya, dan pernah memimpin saya ketika saya bekerja di sebuah agensi bantuan guaman di Indonesia. Saya bersetuju dengan cadangan Cik Suciwati ​​untuk menekankan kepentingan muzium sebagai asal usul "penyertaan dalam perjuangan," seperti Muzium Kebangsaan Indian Amerika yang ditubuhkan semasa Pergerakan Hak Sivil 1980-an(Kyle Message , 2013). Persoalannya dari manakah sumber dana untuk projek tersebut? Pembinaan muzium memerlukan dana dan penyertaan arkitek, jurutera awam dan ahli sejarah, dan ini merupakan satu cabaran yang hebat. Cik Suciwati ​​​​menyelesaikan masalah pertama dengan mendermakan rumahnya dengan Allahyarham Peguam Munir di Batu, Jawa Timur, untuk dijadikan muzium. Rumah tersebut adalah sebuah rumah berkeluasan kurang daripada 400 meter persegi, termasuk halaman dan rumah. Walaupun bangunan ini kecil, ia mempunyai nilai sejarah yang signifikan dan merupakan asas yang baik untuk meneruskan projek. Sehingga pertengahan tahun 2013, Cik Suciwati ​​​​ingin mendapatkan lebih banyak sokongan dengan menubuhkan muzium untuk menceritakan sejarah hidup Munir dan perjuangan hak asasi manusia di Indonesia. Idea ini mendapat sambutan yang menggalakkan. Aktivis muda, artis dan selebriti media masing-masing memberikan sokongan mereka, termasuk ahli politik dan pegawai kerajaan yang bersimpati dengan Munir. Contohnya termasuk Lukman Hakim Syaifuddin, yang kemudiannya menjadi Menteri Agama, dan Dahlan Iskan, pengendali rangkaian media yang kemudiannya menjadi Menteri Perusahaan. Perkembangan muzium tersebut akhirnya meluaskan rangkaian gerakan demokrasi di Indonesia. Pembinaan muzium ini akhirnya membuka jalan baru untuk mempromosikan hak asasi manusia di Indonesia. Merekayang berasa isu hak asasi manusia dan pendemokrasian adalah perjalanan yang jauh sebelum ini tiba-tiba boleh meletakkan masa, tenaga dan dana mereka untuk mengusahakan projek ini. Ini juga              mencerminkan pemikiran ahli sosiologi Sidney Tarrow (2011) mengenai tindakan kolektif modular di mana masyarakat sivil menyatukan bahagian-bahagian masa lalu yang terpisah. Menjelang ahkir tahun, bangunan muzium ini telah siap dan dibuka kepada orang ramai secara rasmi pada 8 Disember 2013                          sebagai Muzium Omah Munir. Pada permulaannya projek ini hanya merupakan mimpi tetapi akhirnya menjadi kenyataan. Kemudian, Yayasan Omah Munir yang dianggotai oleh pengasas muzium ditubuhkan demi operasi dan pengurusan muzium. Projek Omah Munir ini mencabar naratif sejarah konservatif rasmi yang telah beredar selama beberapa puluh tahun secara langsung. Muzium memberikan pengalaman yang berlawanan dengan naratif sejarah yang wujud.Apabila pelawat mengunjungi muzium, mereka akan disambut oleh patung separuh badan Peguam Munir yang dihadiahkan oleh seorang pengukir semasa pembinaan muzium. Pelawat kemudian dapat melihat satu siri naratif sejarah. Naratif sejarah ini menunjukkan bahawa sejurus selepas penubuhan orde baru, gerakan hak asasi manusia di Indonesia telah dilahirkan melalui penubuhan YPHAM(Yayasan Peduli Hak Asasi Manusia) dan YLBHI (Yayasan Bantuan Hukum Indonesia). YPHAM ialah pertubuhan yang aktif dalam melindungi tahanan politik komunis atau menggalakkan gerakan keadilan, dan fakta ini mencabar teori bahawa tentera kerajaan berjaya menindas gerakan komunis. Muzium ini juga memaparkan cerita tentang pekerja wanita Cik Masina. Cik Masina terbunuh semasa soal  siasat tentera kerana terlibat dalam mengetuai mogok. Cerita Cik Masina dipaparkan di Omah Munir untuk mengingatkan pelawat bahawa pembangunan Indonesia dibayar dengan peluh dan darah pekerja. Cerita lain menonjolkan pencabulan hak asasi manusia yang besar di Indonesia, seperti kehilangan secara paksa dan pembunuhan beramai-ramai di Papua dan Timor Timur(kini negara merdeka). Di dalam Muzium ini juga mengandungi kehidupan peribadi Munir dan pengalamannya sebagai pembela hak asasi manusia, serta pembunuhan yang dialaminya. Sejak dibuka secara rasmi pada 8 Disember 2013, Omah Munir telah menyambut pelawat dari semua latar belakang dan peringkat umur. Kebanyakan pelawat adalah pelajar kolej dan pelajar muda. Mereka percaya bahawa melawat muzium adalah sebahagian daripada pendidikan hak asasi manusia di sekolah dan universiti. Melihat balik lima tahun kemudian, memang menarik bahawa muzium boleh menjadi perantara yang berkesan dalam menggalakkan institusi hak asasi manusia, menerapkan norma hak asasi manusia sejagat yang penting ke dalam kehidupan rakyat Indonesia. Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir Malah, kita harus mengakui bahawa memang ada batasannya untuk menggantikan naratif sejarah konservatif dengan muzium yang kecil seperti Omah Munir. Pada 2018, Jawatankuasa Pengurusan Omah Munir mula mempertimbangkan kepentingan untuk berkerjasama dengan kerajaan, seperti dalam pembinaan bangunan, infrastruktur, perancangan dan penyelenggaraan sistem dan lain-lain, untuk menjadikan Omah Munir sebagai muzium hak asasi manusia yang besar. Langkah ini amat berjaya sehinggakan kerajaan berjanji untuk membantu membina muzium itu, dengan pembiayaan disediakan oleh kerajaan Provinsi Jawa Timur, manakala tanah disediakan oleh kerajaan Kota Batu. Di samping itu, Jawatankuasa pengurusan memberikan penerangan mengenai kerjasama yang lebih luas dengan ahli masyarakat sivil yang lain, dan terdapat tiga aktiviti utama dalam bahagian ini. Pertama, bekerjasama dengan Persatuan Arkitek Indonesia (AAI) untuk mengadakan pertandingan reka bentuk                 muzium bagi membina kesedaran masyarakat tentang kepentingan muzium hak asasi manusia. Arkitek Achmad Deni Tardiyana (juga dikenali sebagai Apep) menonjol kerana reka bentuknya yang unik dan menarik serta serasi dengan pemuliharaan alam sekitar. Kedua, Yayasan Omah Munir bekerjasama dengan Institut Kesenian Jakarta untuk mengadakan pertandingan ciptaan seni yang di muzium. Ketiga, Omah Munir juga mengatur mesyuarat perundingan dengan aktivis alam sekitar, wartawan, orang asli, orang kurang upaya dan aktivis hak wanita untuk meneroka kemungkinan naratif dan tema untuk muzium. Tingkat satu direka khas untuk kanak-kanak dan mengajar mereka nilai-nilai penting, seperti toleransi, kebebasan dan kesaksamaan dalam kehidupan awam. Tingkat dua mempamerkan sejarah hak asasi manusia di Indonesia, termasuk pelanggaran hak asasi manusia utama yang dilaporkan oleh kumpulan              masyarakat sivil Indonesia, serta isu-isu seperti alam sekitar, orang asli, wanita, dan kebebasan akhbar.Tingkat tiga mempamerkan kehidupan peguam Munir dan kerja yang dianjurkannya. Sebagai contoh,aktiviti tentang orang hilang adalah di bilik pameran terakhir di tingkat tiga, menjadikan pelawat merenung   tentang isu hak asasi manusia di Indonesia. Tidak dapat dinafikan bahawa, berkerjasama dengan kerajaan juga menimbulkan persoalan kebebasan merancang pameran, terutamanya dalam isu hak asasi manusia. Dapatkah muzium hak asasi manusia pada masa depan menghadapi kes keganasan hak asasi manusia utama dalam sejarah Indonesia dengan adil dan tidak mememtingkan diri? Walau bagaimanapun, pasti ada beberapa penyesuaian dan perubahan dalam proses ini. Pertama sekali,nama muzium ditukarkan menjadi Muzium Hak Asasi Manusia Omah Munir. Tetapi ini tidak bermakna bahawa muzium bersetuju dengan pandangan rasmi kerajaan. Muzium bukan sahaja mempamerkan topik   khusus yang berkaitan dengan kehidupan aktivis hak asasi manusia yang pernah dipamerkan di muzium, tetapi juga berharap dapat merangkumi isu hak asasi manusia yang lebih luas di Indonesia. Dari segi kebebasan pameran, bertuah kerana suasana politik di Indonesia masih memberi ruang terbuka untuk               pameran. Perkara terburuk mungkin berlaku pada masa hadapan, tetapi satu perkara yang pasti daripada pengalaman ini ialah muzium dan monumen bersejarah telah menjadi tapak gerakan sosial yang penting bagi aktivis hak asasi manusia dan gerakan demokrasi di tempoh reformasi. Masa akan membuktikan sama ada ini adalah cara yang berkesan untuk menanamkan kepentingan nilai-nilai hak asasi manusia kepada generasi muda Indonesia.

2022-03-30

Mengenai Pengarang: Cik Tracy Puklowski yang kini tinggal di Alice Springs, Australia, bertanggungjawab ke atas pembangunan Galeri Seni Orang Asli Negara yang pertama di negara tersebut. Beliau ialah bekas Pengarah Perkhidmatan Seni Kreatif dan Kebudayaan di Launceston, Tasmania, tanggungjawabnya termasuk berkhidmat sebagai Pengarah Muzium dan Galeri Seni Queen Victoria, institusi kebudayaan serantau terbesar di Australia. Sebelum Cik Tracy pindah ke Australia, beliau memegang pelbagai jawatan eksekutif senior dalam industri GLAM(galeri seni, perpustakaan, arkib, muzium) di New Zealand. Beliau menamatkan pengajian di Getty's Muzium Institut Kepimpinan (Inggeris: Getty’s Museum Leadership Institute). Mengenai Galeri Seni Orang Asli Negara: Galeri Seni Orang Asli Negara Australia yang terletak di Alice Springs (dikenali sebagai ‘Mbantua’, Mparntwe oleh Orang Asli tempatan) akan menjadi satu tempat persiaran ikonik. Ruang baru yang terletak di tengah-tengah Australia ini mempersembahkan budaya yang  masih wujud dan yang tertua di dunia, dan menyediakan ruang paparan untuk Orang Asli Australia supaya mereka boleh menyatakan dan meraikan pencapaian mereka melalui seni. Galeri seni memainkan peranan penting dalam perjalanan menyatakan kebenaran di Australia, dan ia juga memastikan tadbir urus, pengurusan dan tenaga kerja dikuasai  oleh orang Asli. Oleh itu, galeri seni ini adalah tempat paparan untuk orang Asli Australia untuk menceritakan kisah mereka kepada dunia, memberikan tenaga kepada mereka dan menentukan cara untuk menceritakannya. Penubuhan Federasi Muzium Hak Asasi Manusia Internasional-Cawangan Asia Pasifik  pada 2019 merupakan satu saat yang penting dalam kesedaran dunia tentang kepentingan hak asasi manusia terhadap wacana dan amalan muzium. Bahagian serantau yang ditubuhkan oleh Federasi Muzium Hak Asasi Manusia Internasional memberi tumpuan kepada kawasan ini supaya dapat  menguatkan suara yang sering diabaikan dan menyediakan platform untuk mengenal pasti dan menangani isu hak asasi manusia di kawasan yang tertentu. Dalam artikel ini, saya akan menjejaki asal-usul saya dengan Federasi Muzium Hak Asasi Manusia Internasional, dan merenungkan mengapa demi semua orang, kita harus berfikir dengan lebih mendalam, dan bergerak dari pinggir ke dasar apabila menangai isu hak asasi manusia. Apabila Federasi Muzium Hak Asasi Manusia Internasional ditubuhkan pada tahun 2010, Saya berbesar hati kerana berpeluang menjadi ahli pengasas. Penubuhan federasi ini sangat menggalak- kan dan tepat pada masanya. Komuniti muzium semakin memberi perhatian kepada isu keadilan     sosial. Ini merupakan kali pertama masyarakat antarabangsa berkerjasama memberikan respons terhadap isu hak asasi manusia. Tetapi dalam hati saya, saya menanyakan diri sendiri. Adakah saya berhak untuk menyatakan bagi pihak Muzium New Zealand Te Papa Tongarewa (juga di panggil sebagai Te Papa) yang saya  berkhidmat pada masa itu bahawa kami adalah “Muzium Hak Asasi Manusia”? Apakah itu muzium hak asasi manusia sebenarnya? Saya berharap bahawa saya tidak secara sengaja menjadikan muzium saya sebagai muzium palsu. Setelah mengimbas kembali sejarah dan nilai muzium, saya membuat kesimpulan bahawa kami tidak perlu mempunyai misi hak asasi manusia yang jelas untuk menjadi sebuah muzium hak asasi manusia. Muzium Te Papa untuk layak menjadi muzium hak asasi manusia kerana muzium kami menggalakkan kepelbagaian,  toleransi dan rela menangani isu yang sukar. Berikut adalah komen saya semasa saya mempengerusikan Persidangan Muzium Hak Asasi Manusia Antarabangsa pada 2015: “Keadilan sosial, hak asasi manusia dan akses muzium dalam erti kata yang luas bukanlah  sampingan atau satu pilihan bagi Muzium Te Papa. Ini adalah dasar kepada warisan muzium, atau dalam  Bahasa Maori disebut sebagai whakapapa.  Akta Muzium Negara New Zealand pada tahun 1992  menjadi asas yang kukuh untuk muzium mengambil pendekatan yang berbeza…apabila lembaga  muzium mengamalkan dasar dwibudaya…ia menjadikan persembahan muzium ini mestilah dwibudaya dalam semua bidang. Selain daripada itu, visi Muzium Te Papa adalah“Ubah Hati, Ubah Minda,  Ubah Kehidupan”.  Jadi muzium ini sebenarnya ditubuhkan untuk menangani isu-isu yang sukar dan yang mengganggu. Muzium mestilah bersedia untuk mengambil pendirian jika mereka mahu mencipta pengalaman yang inovatif untuk pelawat ramai, komuniti, dan juga kakitangan mereka. Seperti yang ditulis dalam kenyataan di laman web Federasi Muzium Hak Asasi Manusia Internasional, muzium hak asasi manusia mesti bersedia untuk mencabar pemikiran dan tingkah  laku muzium tradisional. Jadi saya berasa Te Papa ialah muzium hak asasi manusia, dan saya tidak sabar untuk menyambut kedatangan wakil kami pada bulan September.”1 Dalam artikel yang sama, saya juga menunjukkan bahawa konteks pengendalian muzium berubah  dengan pantas dan cepat. Saya merujuk dari segi budaya dan politik New Zealand pada masa itu.  Mustahil untuk meramalkan pada masa itubetapa cepat dan mendadak perkara akan berubah untuk semua orang dalam beberapa tahun yang berikutnya. “Perkara-perkara” ini adalah anjakan paradigma yang melanda dunia dan mengubah kehidupan kita. Kita manusia terpaksa menanggung akibatnya, dan mengambil tindakan terhadapnya. Merasakan bahawa definisi muzium sekarang gagal untuk “mencerminkan dan menyatakan dengan sewajarnya kerumitan abad ke-21, tanggungjawab dan penentuan muzium semasa, serta cabaran dan visi masa depan mereka”, pada 2019, Majlis Muzium Antarabangsa (ICOM) melancarkan projek untuk memberikan definisi baharu kepada muzium. 2 Ramai di antara kita keliru dan seterusnya bergaduh dan pada akhirnya kesal kerana terperangkap dalam jurang ideologi dengan kata-kata dan nilai yang berbeza. Isu ini akan dibahaskan semula di Persidangan Prague pada 2022. Kita berharap apa yang telah berlaku dalam dua tahun yang lalu dapat memupuk perpaduan dalam komuniti museologi. Agak-agaknya begitu juga. Hal ehwal semasa dunia, para pelawat muzium dan komuniti yang  berkenaan tidak akan menunggu komuniti muzium memutuskan sama ada definisinya adalah betul atau sebaliknya. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, perubahan dan cabaran bukan sahaja berada di hadapan pintu, tetapi telah merayau melalui ruang pameran dan penyemakan buku, dan telah mengejutkan kami Perkara 27-1 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia  Setiap orang berhak untuk turut serta dalam kehidupan kebudayaan masyarakat dengan bebas, untuk menikmati kesenian, dan untuk turut mengecapi kemajuan dan manfaat ilmu pengetahuan Pandemik dunia masih belum berakhir, dan pandemik ini juga telah mengubah cara hidup kita selama-lamanya. Muzium dan galeri seni bukan sahaja bertindak balas dengan “mengubah arah”, tetapi telah menyesuaikan diri untuk mengatasi kesukaran yang disebabkan oleh perintah kawalan pergerakan, dengan mengarahkan tenaga kepada pembelajaran dalam talian, percubaan dan penyertaan, ruang dan kumpulan pengurusan. Malangnya ada beberapa muzium terpaksa menghadapi realiti penutupan kekal. Pandemik ini melayan semua orang secara sama rata, dan tiada sesiapa yang dapat terlepas daripada impaknya. Sebaliknya wabak ini juga melayan semua orang dengan  tidak sama rata dengan menjadikan orang miskin lebih miskin, dan orang yang terdedah menjadi lebih terdedah. Oleh itu, muzium yang paling berkemungkinan menghadapi penutupan kekal adalah muzium kecil yang sentiasa sukar untuk mendapatkan tajaan. Muzium-muzium ini menceritakan kisah-kisah komuniti kecil dan memelihara sejarah serta tradisi individu dan komuniti. Kita diingatkan bahawa kita mempunyai tanggungjawab untuk membudayakan komuniti, berkhimat untuk komuniti, mengekalkan kenangan mereka, dan berkongsi cerita mereka. Kita mesti terus menghapuskan halangan untuk mengakses muzium, mencipta bersama-sama dan bukannya menguasai. Muzium telah ditugaskan untuk bekerjasama dengan komuniti dan individu, merakam-kan detik-detik luar biasa ini untuk generasi yang akan datang, membantu dalam pembinaan semula dan penyembuhan setelah bersama-sama mengalami pengalaman ini. Semua ini merupakan cabaran, dan juga satu kehormatan kepada muzium. Seni mempunyai kuasa penyembuhan bukanlah satu konsep yang baru. Muzium adalah tempat yang selamat (dan perlu) untuk berkumpul, atau mempersoalkan, dan memperingati peristiwa traumatik juga bukanlah satu idea yang baru. Tetapi kali ini perlu memahami secara lebih mendalam, menjadikan hal ehwal tempatan kepada hal ehwal dunia, atau sebaliknya. Perkara 3 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia Setiap orang berhak atas kehidupan, kebebasan dan keselamatan sebagai induvidu.  Perkara 25-1 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia Setiap orang berhak mempunyai tahap hidup yang memadai untuk kesihatan dan kesejahteraan dirinya dan keluarganya, termasuk hak atas makanan, pakaian, perumahan dan perubatan serta perkhidmatan sosial yang diperlukan, dan berhak atas jaminan pada saat-saat menganggur, sakit, cacat, menjadi janda/duda, mencapai usia lanjut atau keadaan lainnya yang mengakibatkannya kehilangan nafkah hidup, yang berada di luar kawalannya.  Krisis iklim global juga merupakan ancaman utama kepada cara kehidupan kita dan juga satu krisis bagi hak asasi manusia. Perubahan iklim mengancam keselamatan makanan, tempat perlindungan  dan kehidupan kita. Walaupun negara pulau kecil melakukan jauh lebih sedikit daripada yang lain untuk menyumbang kepada perubahan iklim, namun secara realitinya, mereka adalah yang paling terdedah apabila menghadapi perubahan iklim. Ini adalah ancaman yang agak khusus di kawasan Asia-Pasifik. Semua muzium bertanggungjawab untuk meningkatkan kesedaran terhadap perubahan iklim dan  mengambil tindakan terhadapnya. Muzium terutamanya bertugas untuk menjadi sebagai penjaga     bukti dalam dunia "pasca kebenaran"(di mana orang ramai bertindak mengikut perasaaan dan ke-   percayaan) di mana ahli-ahli sains mesti mempertahankan fakta saintifik. Semasa saya adalah pengarah Muzium dan Galeri Queen Victoria (Nama ringkas:QVMAG) di Tasmania, Australia, ahli-ahli sains kami mendapati bahawa apabila persekitaran menjadi semakin panas, haiwan (serangga) secara beransur-ansur berpindah ke selatan. Dengan bukti ini dan dengan pengisytiharan pihak berkuasa tempatan bahawa kita sedang berdepan dengan krisis iklim, pihak muzium berjaya menjadikan perubahan iklim sebagai fokus utama muzium.3 Tetapi kuncinya bukan hanya dengan pengetahuan dan bukti berasaskan arkib, tetapi juga berkaitan dengan tingkah laku. Pada awal tahun 2020, Muzium Horniman dan Taman(Nama inggeris:Horniman Museum and Gardens)di London telah meluluskan satu manifesto perubahan iklim yang memberikan pengaruhan yang besar kepada masa depan. Manifesto itu bukan sahaja memberi tumpuan kepada kerjasama dengan pelawat muzium untuk meningkatkan kesedaran dan mengubah tingkah laku,  malah juga mencabar muzium untuk mengkaji semula tabiat dan aktiviti mereka sendiri. Muzium mesti mempertimbangkan sumbangan muzium kepada perubahan iklim—memikirkan  bagaimanakah kita menggunakan sumber-sumber kita? Adakah kita mula merancang untuk membina bangunan lestari? Adakah penaja kita berkongsi nilai kita? Perbahasan baru-baru ini mengenai pembiayaan muzium oleh syarikat minyak bukan berlaku di bilik lembaga, tetapi di arena awam.  Bagaimana pula dengan keperluan pelarian iklim? Jika anda fikir itu adalah masalah masa depan, anda silap. Masalah ini telah pun berlaku sekarang. Pada tahun 2020, 30.7 juta orang dari seluruh dunia kehilangan tempat tinggal dan lebih daripada 98% daripadanya disebabkan oleh bencana berkaitan iklim.4 Beribu-ribu penduduk Kepulauan Marshall mendapat penempatan semula di Amerika Syarikat, dan mereka hadapi satu cabaran baru, iaitu bagaimana mengekalkan budaya dan tradisi mereka di tempat yang baru. Perkara 7 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia Semua orang adalah sama di depan undang-undang dan berhak mendapat perlindungan undang-undang yang sama tanpa sebarang diskriminasi. Semua berhak mendapat perlindungan yang sama supaya tidak dianiaya oleh sebarang tindakan diskriminasi dan segala hasutan yang mengarah kepada diskriminasi semacam ini yang bertentangan dengan Deklarasi ini.    Pergerakan “Kehidupan orang berkulit hitam penting”  (Inggeris: Black Lives Matter )  kembali semula apabila polis menggunakan kekerasan terhadap orang berwarna mengakibatkan pergerakan penentangan dari seluruh dunia. Pada mulanya pergerakan itu memberi tumpuan kepada keganasan polis, dan dengan sokongan daripada orang di seluruh, pergerakan itu mengembang lagi merangkumi isu-isu yang berkaitan dengan kesan perkauman institusi dan kolonialisme. Perkara ini seterusnya  membawa kepada pemeriksaan yang lebih jelas tentang masa lampau dan tindakan muzium. Mempersoalkan tindakan muzium dalam setiap aspek bukanlah perkara yang baru. Seruan rasmi kepada Muzium British untuk mengembalikan arca batu Parthenon bermula pada awal 1980-an. Pada tahun 1990, seorang pengkaji seni sejarah Amerika yang bernama Maurice Berger juga mempersoalkan “Adakah muzium seni bersifat perkauman?” Tetapi peristiwa-peristiwa itu tidaklah begitu mengejutkan seperti sekarang. Kumpulan seperti “Dekolonisasi Tempat Ini”(inggeris: Decolonize This Place) dan “BP atau tidak BP”(inggeris: BP or not BP )telah mengambil alih ruang muzium melalui kaedah persembahan. Perkara ini menimbulkan kebimbangan terhadap hubungan pendanaan muzium, pengembalian peninggalan budaya, cara memperolehi koleksi, aktivisme Orang Asli dan keadaan kerja kakitangan. Program khas “Lawatan Sejarah Tanpa Ditapis”(inggeris: The Unfiltered History Tour), yang diterbitkan oleh Vice Media, membabitkan kisah “artifak kontroversi” Muzium British.5 Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, bekas pekerja beberapa institusi kebudayaan juga telah bersuara menentang ketidaksamaan tempat kerja dan perkauman struktur, dan secara sindiran ini merangkumi Muzium Hak Asasi Manusia Kanada.  Setelah “komuniti sumber” (Inggeris: source communities ) menuntut pemulangan khazanah budaya mereka secara sah, suara mereka telah menjadi semakin kuat. Keturunan puak Rapa Nui dari Pulau Easter telah pergi ke Muzium British pada 2018 untuk menuntut pemulangan nenek moyang (tupuna) mereka, iaitu batu moai yang dipanggil Hoa Hakananai’a.Talita Rapu (Keturunan dan Gabenor Pulau Easter) berterus-terang dalam program khas “Lawatan Sejarah Tanpa Ditapis”mengenai rompakan penjajah: “Rapa Nui mempunyai jasad, tetapi jiwanya berada di tangan anda. Kami berjalan seperti mayat tanpa jiwa. ”6 Ramai yang mengkaji koleksi Orang Asli tahu bahawa semangat  artifak berada dalam bangsa, keluarga dan keturunan. Bukankah ini sepatutnya menjadi norma dan bukannya pengecualian? Jika pemilik tradisional percaya bahawa penyatuan semula“jasad dan jiwa” adalah hasil terbaik, apa lagi yang muzium pertikaikan? Jika kita tidak rela menjauhi kolonialisme, sudah tentu kita bertanggungjawab terhadap keburukan akibatnya. Artikel 3 Deklarasi Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu mengenai Hak Orang Asal Orang Asal mempunyai hak menentukan pilihan sendiri. Berdasarkan hak   tersebut, mereka secara bebas menentukan status politik dan bebas mengejar pembangunan ekonomi, sosial dan budaya mereka. Walaupun negeri-negeri (Australia) secara beransur-ansur mengambil langkah untuk melindungi  hak asasi manusia warganegara mereka, tetapi ini adalah negara tanpa Akta Hak Asasi Manusia peringkat persekutuan . Sebagai penduduk di sini dan menulis artikel ini, saya mendapati diri saya berada dalam kedudukan yang menggelikan hati. Walaupun keadaan mungkin tidak begitu memuaskan, tetapi keadaan ini menjadikan tanggungjawab untuk mengekal dan memberi makna kepada hak asasi manusia dikembali kepada individu dan organisasi. Saya juga sedang membina entiti budaya baru, iaitu Galeri Orang Asli Negara Australia. Galeri ini berada di Alice Springs di Wilayah Utara. Ini ialah satu tempat yang indah tetapi penuh dengan konflik, dengan budaya dan seni yang unik tetapi juga dengan kelemahan dan trauma antara generasi. Orang Asli di Australia7 mewakili budaya yang tertua di dunia dan yang masih wujud hingga ke hari ini. Budaya penglihatannya tetap berada dan sentiasa bersemangat. Apabila seni Orang Asli berpindah dari pasir dan batu ke panel dan kanvas, trajektori sejarah seni Australia telah berubah dan tidak akan dapat dipulihkan. Kesemua ini menarik perhatian pelawat dari seluruh dunia. Artis dan komuniti mereka mendapat manfaat dari segi sosial, ekonomi, budaya dan rohani dengan  memperkenalkan cerita dan sejarah Orang Asli kepada pelawat baru dan juga mengukuhkan ikatan budaya. Bagi saya, Wilayah Utara adalah rumah saya pada masa ini, dan ia mempunyai galeri seni terbesar dan paling meriah di dunia. Di sini, daya hidup ciptaan artistik tidak boleh diabaikan. Pada masa yang sama, Wilayah Utara juga mempunyai peratusan tertinggi Kaum Orang Asli dan Kaum Orang Pulau Selat Torres di Australia. Hampir 45 peratus rumah tetangga Orang Asli hidup di bawah garis  kemiskinan. 8Kadar bunuh diri dalam kalangan orang muda adalah tiga kali ganda purata nasional. Hampir 85% daripada orang di penjara Wilayah Utara adalah Orang Asli.10 Jadi persoalan yang saya tanyakan kepada diri sendiri bukanlah sama ada galeri seperti Galeri Orang Asli Negara (dan dalam hal ini, boleh di mana-mana tempat) harus memperjuangkan hak asasi manusia, tetapi bagaimana kita memperjuangkannya? Jika kita ingin menjadikannya bermakna dan mencipta makna kepadanya, haruslah kita membayangkan semula dan mereka bentuk semula ekosistem kita. Bagi Galeri Seni Orang Asli Negara, ini bermakna ia mestilah mematuhi Prinsip Orang Asli, memastikan bahawa tadbir urus, pengurusan dan tenaga kerja dikuasai oleh Orang Asli. Ia juga bermakna bahawa muzium seni harus komited untuk menggalakkan bersuara,  aktivisme, berkongsi tanggungjawab dan bercakap benar. Ini adalah perlu sekiranya Australia ingin menyembuhkan luka masa lalunya dan bergerak ke arah perdamaian nasional. Paradigma galeri seni/muzium biasa tidak mampu melakukan ini. Tidak kira saiz, lokasi atau tujuannya, kami terlibat dalam peristiwa dan cabaran hak asasi manusia global yang diterangkan dalam artikel ini. Kebanyakan institusi budaya selama ini telah memberikan tumpuan kepada pelawat, dan pemikiran berpusatkan pelawat membawa faedah yang besar seperti interaksi yang lebih baik, lebih tumpu kepada intinya dan lain-lain. Tetapi sekarang adalah masa untuk mengambil satu langkah ke hadapan. Kita mesti belajar mengutamakan kemanusiaan, bermula dengan menerima hak asasi manusia dan maruah semua orang sebagai tanggungjawab kita.

2022-03-30

Mengenai Pengarang: Hsuwen Yuan (Emily) Emily ialah seorang pembantu penyelidik di Jabatan Pendidikan, Muzium Nasional Taiwan. Penyelidikan Emily memfokuskan pada kemasukan sosial dan kebolehcapaian muzium untuk imigran antarabangsa di Taiwan. Beliau telah ditugaskan untuk melaksanakan program pemandu imigran dalam muzium pada tahun 2015. Program pemandu imigran tersebut merangkumi perkhidmatan pemandu bagi pelbagai bahasa (terutamanya bahasa Asia Tenggara, Inggeris dan Cina) dan membantu muzium berhubung dengan komuniti imigran. Sejak 2016 Muzium Nasional Taiwan dan komuniti imigran dari Asia tenggara telah bekerjasama rapat. Setakat ini, kedua-dua pihak telah mengadakan beberapa festival seni negara Asia Tenggara, pameran, aktiviti pendidikan dan tafsiran koleksi dari negara Asia Tenggara. Penerangan mengenai Muzium Nasional Taiwan: Muzium Nasional Taiwan ditubuhkan pada tahun 1908. Pada tahun 1915, bangunan muzium telah siap di tapak sekarang, dan ia merupakan muzium yang tertua di Taiwan. Muzium ini sudah berada di hadapan Stesen Kereta Api Taipei selama lebih daripada satu abad. Koleksi yang kaya dan kedudukan geografi yang unik menjadikan Muzium Nasional Taiwan sebagai mercu tanda yang penting di Taipei. Koleksi di muzium terus memberi tumpuan kepada antropologi, sains bumi, zoologi, botani, kepelbagaian budaya dan rangkuman social. Dalam sepuluh tahun yang lalu, dengan peningkatan bilangan imigran merentas negara, Muzium Nasional Taiwan menambahkan topik kesaksamaan budaya dan penyertaan pluralistik untuk bertindak balas kepada trend sosial terkini. Melalui pameran bertema, aktiviti pendidikan, penerbitan, dan pelbagai rancangan silang budaya, muzium ini telah mencapai matlamat pendidikannya untuk berkhidmat kepada orang ramai dengan latar belakang budaya yang pelbagai. kata pengantar Muzium Hak Asasi Manusia Kebangsaan (NHRM) Taiwan ialah tempat peringatan penting untuk mengingatkan rakyat Taiwan supaya tidak melupakan zaman Keganasan Putih yang  penting kepada pembangunan dan kemajuan demokrasi Taiwan. Muzium ini juga berfungsi sebagai pusat pendidikan untuk sejarah pelanggaran hak asasi manusia, menyokong isu hak asasi manusia, menggalakkan konsep hak asasi manusia, dan melaksanakan nilai sedunia untuk menjaga demokrasi dan hak asasi manusia di Taiwan. Muzium Negara Hak Asasi Manusia Taiwan telah menubuhkan dan mengasaskan Persekutuan Muzium Hak Asasi Manusia Antarabangsa cawangan Asia-Pasifik (FIHRM-AP) dengan sokongan dan pengiktirafan Persekutuan Muzium Hak Asasi Manusia Antarabangsa (FIHRM), sebuah organisasi penting di bawah Majlis Muzium Antarabangsa (ICOM) dan organisasi berkaitan, NGO dan ahli-ahli profesional. Tugas baharu Muzium Negara Hak Asasi Manusia Taiwan dan FIHRM-AP adalah untuk meletakkan isu hak asasi manusia domestik di bawah konteks global migrasi transnasional dan isu hak asasi manusia. Kedua-dua unit membalas terhadap isu-isu hak asasi manusia antarabangsa dengan membina rangkaian sambil berfungsi sebagai platform/jambatan untuk memudahkan dialog antara kerajaan, NGO, muzium dan komuniti imigran di Taiwan. Forum ini juga merupakan kali pertama pengamal muzium dan pekerja NGO terlibat dalam perbincangan secara bersemuka, meneliti dan bekerjasama dalam isu migrasi antarabangsa dan hak asasi manusia di Taiwan. Tujuan dan Permulaan Forum dan Bengkel Muzium kontemporari kini menghadapi pelbagai cabaran yang dikenakan oleh trend migrasi antarabangsa yang mengalir ke bandar destinasi. Fokus utama forum ini adalah bagaimana muzium mengalu-alukan migrasi dan menentang stereotaip, diskriminasi dan xenofobia melalui dialog silang budaya. Di forum ini juga membincangkan bagaimana muzium membina arkib migrasi dan hak asasi manusia, penyelenggaraan tapak bersejarah dan peninggalan budaya serta mengumpul barang peribadi, cerita dan kenangan kolektif. Melalui perbincangan mendalam dalam forum dan bengkel selama tiga hari ini, penceramah dari Taiwan, Australia, India, Amerika Syarikat, Bangladesh, Tibet (Tibet) dan Sudan Selatan berkongsi pandangan dan pengalaman mereka berkenaan tindak balas terhadap isu peningkatan migrasi global dan hak asasi manusia yang berkaitan. Ia memperkayakan pelbagai kerja amali, teori dan pengalaman yang berdasarkan museologi. Tajuk forum pada 20 Oktober: Rangkaian Muzium Imigran dan Keadilan Sosial Sesi 1: Membangunkan Program Komunikasi antara Muzium, Komuniti Imigran (Pekerja asing) dan Orang Ramai Cik Rohini Kappadath, Pengarah Muzium Imigresen, Muzium Victoria, Australia mencadangkan cara-cara berikut sebagai asas untuk muzium mengamalkan hak asasi manusia: · Menyedari peranan baharu muzium · Memeriksa dasar muzium yang tinggal zaman · Sentiasa bertanya kepada diri sendiri sama ada mengikuti suara komuniti imigran yang  kami ingin bekerjasama. Rohini juga berkongsi pelbagai kaedah kerja dari pengalaman bertahun-tahun berkhidmat di Muzium Imigresen Australia. Dua penceramah yang berikutannya adalah Hsu-wen Yuan (Emily) dan Ying-Hsuan Li yang berasal dari Taiwan. Mereka membentangkan polisi muzium terkini untuk Muzium Nasional Taiwan dan Muzium Buruh Kaohsiung. Gelombang pertama pekerja asing dari Asia Tenggara (SEA) yang memasuki Taiwan adalah pada 1990-an. Sehingga 2021 terdapat lebih daripada 700 ribu pekerja asing dan 300 ribu imigran baru dari Asia Tenggara di Taiwan. Pekerja asing datang ke Taiwan untuk memenuhi keperluan pembinaan infrastruktur, perikanan luar pesisir, industri pembuatan dan penjagaan domestik. Kebanyakan imigran baru Asia Tenggara datang ke Taiwan melalui perkah-    winan, dengan itu mereka juga menjadi sumber asas tenaga buruh Taiwan dan komposisi keluarga.Walau bagaimanapun, masyarakat Taiwan memandang rendah terhadap imigran      baru dari Asia Tenggara. Disebabkan halangan budaya dan bahasa, stereotaip dan prasang- ka, pekerja asing dan immigran baru (pasangan asing) ini sentiasa disalahertikan dan diani-aya di Taiwan. Muzium yang tertua di Taiwan, iaitu Muzium Nasional Taiwan yang berada di Taipei memulakan "Perkhidmatan Pemandu Pelbagai Bahasa" pada 2015, merekrut imigran baharu dari Asia Tenggara untuk berkhidmat sebagai pemandu muzium, dan mereka menyediakan perkhidmatan kepada rakan senegara mereka tanpa halangan bahasa (Gambar 1). Selain itu, Muzium Nasional Taiwan juga mendekati komuniti pekerja asing dan bersama-  sama dengan mereka merancang Pesta Pelbagai Budaya. Ahli komuniti pekerja asing yang menganjurkan dan mengatur kandungan program sendiri (Gambar 2). Oleh itu, imigran baru dan pekerja asing bebas menyatakan dan mempamerkan keindahan budaya mereka di Muzium Nasional Taiwan.